第一節(jié) 國家的起源
恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》對這一問題作了精辟的、詳細和科學的論證;對于國家起源的研究主要闡二個觀點:(歷史現(xiàn)象)第一:國家不是從來就有的,它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。第二:國家的產(chǎn)生,是社會內部發(fā)展的結果。以上二者都是“生產(chǎn)力”發(fā)展的結果。
一、原始氏族公社制度
1.國家產(chǎn)生以前的社會形態(tài)是人類歷史上第一個社會形態(tài),即原始社會,其社會制度和社會組織是原始公社制度和氏族社會組織,在這種社會制度下,受到兩種生產(chǎn)的制約:
1 一方面受到勞動的發(fā)展階段的制約。
2 另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。
注:“家庭的發(fā)展階段”是指人們婚姻關系發(fā)展變化的形式,即人種的蕃衍變化形式。
2.人類最古老、最原始的家庭形式是群婚
1 群婚的第一個階段的家庭形式是“血緣家庭”
2 發(fā)展為普那路亞家庭,即禁止兄妹結婚的一種形式。
3 所謂氏族,是具有血緣關系、同族內部禁止結婚的人們的集團;是國家產(chǎn)生以前人類社會普遍存在的社會組織形式。[美國“摩爾根”寫了《古代社會》一書]
3.以氏族為核心,原始公社制度有三種形式:A:氏族 B:部落 C:部落聯(lián)盟
4.原始氏族制度的主要特點:
1 以“血緣親屬關系”為紐帶聯(lián)系社會成員是氏族制度的本質。
2 氏族是實行原始民主制的全體氏族成員共同的管理組織。
3 在氏族組織內部,各成員之間的關系是平等的,都是互相幫助和保護的義務。
注:氏族制度的組織機構及最高權力機關是“議事會”
二、國家的產(chǎn)生及與氏族組織的區(qū)別
(一)原始社會三次社會大分工的內容
1.第一次社會大分工是畜牧業(yè)與農業(yè)的分工
1 出現(xiàn)了第一次社會大分裂:主人和奴隸、剝削者和被剝削者的分裂
2 給社會帶來了四種結果和變化:(1)剩余產(chǎn)品;(2)私有制出現(xiàn);(3)父權制代替母權制;(4)家長制家庭的出現(xiàn)。
2.第二次社會大分工是手工業(yè)與農業(yè)的分離。
1 給社會帶來了三種結果和變化(1)奴隸制的鞏固與發(fā)展;(2)耕地成為私有財產(chǎn)(3)部落聯(lián)盟出現(xiàn)。
2 部落聯(lián)盟機關的組成:(1)軍事首長;(2)議事會;(3)人民大會。
3.第三次社會大分工促進了手工業(yè)與農業(yè)分工,產(chǎn)生了直接以商品交換為主。分工的2個結果(1)金屬貨幣;(2)人們的流動比較大,原有氏族與其他部落的居民雜居起來。
(二)恩格斯對國家理解:
1.國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,是在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家,這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級,因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。
2.恩格斯這個著名論斷說明了三點:(1)國家是個歷史現(xiàn)象,它不是從來有的,是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。(2)國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物。(3)國家的作用是緩和沖突,是把沖突控在秩序的范圍以內。
3.恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中,揭示了國家在氏族制度廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式:
1 雅典國家(內部產(chǎn)生,是國家產(chǎn)生的最純粹最典型的形式) 2 羅馬國家(外來與內部) 3 德意志國家(戰(zhàn)爭產(chǎn)生)
4.國家根本區(qū)別于氏族組織的主要特征:
1 國家是按地區(qū)劃分居民,氏族組織是血緣關系劃分居民。 2 公共權力(是指武裝的人,如軍隊、警察和物質的附屬物——監(jiān)獄和強制機關)的設立,即暴力機關。
三、剝削階級思想家關于國家起源的理論
1.神權論又稱君權神授論。這種理論認為,國家源于神,是根據(jù)神的意志建立的,國家的權力來源于神,即上天或上帝。代表人物是奧古斯丁、阿奎那、中國漢代的董仲舒。
2.契約論的基本觀點,把國家的產(chǎn)生說成是人們相互之間或人民同統(tǒng)治者相互訂立契約的結果,即國家是共同協(xié)議的產(chǎn)物。社會契約論的提出者是盧梭(主張主權在民),代表人物有:霍布斯(主張實行君主專制)、洛克(主張實現(xiàn)君主立憲制)、格老秀斯和斯賓若紗;這是在資本主義上升時期最具有影響的關于國家起源的學說。
注:洛克認為,人們主要有三種自然權利:A:生存 B:自由 C:財產(chǎn)私有
3.暴力論者認為,國家起源于掠奪和征服,是人對人使用暴力的結果。代表人物有:德國哲學家和經(jīng)濟學家杜林、19世紀至20世紀資產(chǎn)階級法學家兼社會學家鞏普絡維赤及無產(chǎn)階級的叛徒考茨基。暴力論的錯誤在于: 1 首先,它認為政治暴力先于經(jīng)濟的發(fā)展的過程,即先有暴力,后有私有財產(chǎn),這是違背歷史發(fā)展事實的。 2 其次,暴力論的要害在于否認了國家是社會內部矛盾發(fā)展的必然結果,把國家看成是外部強加于社會的一種力量。
第二節(jié) 國家的本質與職能
國家的本質問題,是國家學說的核心問題。
一、馬克思主義關于國家的定義
所謂國家是維護一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機器。國家是一個階級壓迫另一個階級的機器,是迫使一切從屬的階級服從于階級的機器。(這個定義是列寧對馬克思、恩格斯闡述的國家觀點的全面的概括),具體含義包括3個方面:
1.國家是階級社會的組織,核心是說明國家是一個歷史現(xiàn)象,國家的出現(xiàn)是社會內部矛盾運動發(fā)展的結果。
2.國家是階級統(tǒng)治,表明國家的本質,從國家的本質,還是從國家的外觀形式還認識國家,是馬克思主義國家觀與非馬克思國家觀的基本區(qū)別。馬克思認為政治統(tǒng)治的力量特點是:
1 政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量,是統(tǒng)治階級共同的集體的意志和力量的表現(xiàn)。
2 政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級有組織的力量。
判斷:政治統(tǒng)治(階級統(tǒng)治)和階級專政是同一含義,都表明國家本質。P57
3.國家是個機器。
二、國家權力
1.又稱政治權力、公共權力,是指反映統(tǒng)治階級意志的、并作為社會整體的代表,以強制力保障實施的、管理社會公共事物的權力。
2.國家權力與社會相分離的具體表現(xiàn)有三個方面:
1 管理者的常任化和管理機構的專門化形成了國家機關。
2 職業(yè)性的常備軍的建立;
3 賦稅制度的確立,成為保持公共權力存在與運作的經(jīng)濟基礎。
3.國家權力特性主要表現(xiàn)如下幾個方面:
1 強制力的壟斷性;
2 普遍的約束力;
3 主權性,所謂主權是國家權力的主要屬性,也是一個獨立國家所不可缺少的條件:
(1)在國家內部:主權是指至高無上的權力,即是國家權力的效用最高;
(2)在國際關系中:主權是指一個國家權力的獨立性,即一個國家具有獨立自主地處理對內外事務的最高權力。
(3)國家主權,是統(tǒng)治階級專政的全權在政治、法律上的表現(xiàn)。
4.國家的三要素 1 國家主權; 2 領土; 3 居民。P61
5.國家與國度區(qū)別在于:國家是按歷史發(fā)展階段,按階級性質劃分的;國度是按政治地理位置劃分的?!?/p>
三、國家的基本職能
1.含義:國家職能是國家本質的內在要求和具體體現(xiàn),是國家活動的總方向、基本使命、基本目的,是指全部國家機器的基本職責和整體功能。國家職能的主要類型包括: 1 內部職能,包括政治職能和社會職能; 2 外部職能
2.在社會主義初級階段,社會主義國家的職能體現(xiàn)在社會主義國家本質和社會主義建設的根本任務的總體要求,社會職能表現(xiàn)為組織經(jīng)濟與文化建設;政治職能表現(xiàn)為民主法制建設。
第三節(jié) 國家的消亡
一、國家消亡的歷史必然性
1.馬克思主義的歷史唯物主義觀點揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律揭示了國家是人類社會一個歷史現(xiàn)象,它有發(fā)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。
2.恩格斯認為國家的消亡的前提是階級的消亡,這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。
3.國家消亡理論是馬克思主義國家學說的應有命題,是社會革命的結果,但“自行消亡”的國家只能是社會主義國家。
二、國家消亡的條件和途徑
國家消亡的條件:“生產(chǎn)力的高度發(fā)展”概括地說,階級對立和階級差別的完全消滅,是國家消亡的政治條件:
1.舊社會分工和腦力勞動同體力勞動差別的消除,是國家消亡的社會條件;
2.全體人民思想道德和科學文化水平的普遍提高,是國家消亡的精神條件;
3.在全世界消滅一切剝削制度,使全人類獲得解放,是國家消亡的國際條件;
4.社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展,是國家消亡的最根本條件。