07年4月北大“心理學(xué)史”串講資料（3）

第二節(jié)  笛卡兒

笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。

論述笛卡爾的理論體系

一、唯理論－認(rèn)識論

1.笛卡兒認(rèn)為方法論。認(rèn)識論的問題是首要的問題。他說：沒有比知道人類知識是什么和它達(dá)到多么遠(yuǎn)這個問題更重要的有待解決的問題。

2.笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念。

3.他看重追求知識的方法，不重視實驗方法，而偏重數(shù)學(xué)的演繹推理。

4.笛卡兒認(rèn)為，主觀上明白的觀念，并非來源于人的實踐經(jīng)驗，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。天賦說明了觀念的來源：它們只是從心或意識發(fā)展而來，與感覺經(jīng)驗無關(guān)。

二、簡述笛卡兒的心物二元論－世界觀

笛卡兒認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨立存在的實體。其中，絕對獨立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對的獨立，它們須依靠上帝才能存在。

三、心身交感論－心身關(guān)系

1.笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，這的確是事實。但是他又說身對心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。

2.他對心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。

3.笛卡兒選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。

四、論反射

雖然笛卡兒沒有直接提出“反射”的術(shù)語。但是他提出了“這是一種不受運動的意志所控制或決定的運動。在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動作學(xué)說的創(chuàng)始人。

五、論情緒

1.笛卡兒認(rèn)為只有六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。

第三節(jié)  馬勒伯朗士

一、逢會論

1.格林克斯提出了逢會論。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。

2.馬勒伯朗士是另一個逢會論者，著有《對真理的追求》。

馬勒伯朗士受笛卡兒靈魂與肉體互相獨立的思想的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動作。如二者有作用的話，那是一種偶然原因，真正的原因在于上帝。

二、復(fù)合感覺

馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗的單位，不是孤立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。這種結(jié)合是即刻的是意識不到的。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”

第四節(jié)  斯賓諾莎

一、唯物主義的一元論：自因說

1.笛卡兒認(rèn)為世界有三個實體：上帝、靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個，他稱為上帝的實體。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。

2.自然界中的一切都處于錯綜復(fù)雜。無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。

3.人只能認(rèn)識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。

二、唯理論與《倫理學(xué)》一書

斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》。

他認(rèn)為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。

三、心身平行論

在斯賓諾莎看來，思維（心靈）和廣延（物質(zhì)）并不是兩個相互獨立的實體?？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫?，卻不能相互決定。

四、論聯(lián)想和情感

斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時經(jīng)驗到。

斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動狀態(tài)，另一類是心的被動狀態(tài)。

第五章 近代西方心理學(xué)（三）

17世紀(jì)的英國和德國

第一節(jié)  英國的社會背景

一、培根新工具的提出

1.1620年近代英國唯物主義的開山祖弗蘭西斯？培根出版了《新工具》，培根提出要認(rèn)識自然、研究自然及控制自然。他認(rèn)為人類應(yīng)將認(rèn)識的著眼點放在自然方面，認(rèn)識的任務(wù)是研究自然，認(rèn)識的目的是控制自然。他曾經(jīng)提出“知識就是力量”名言。

第二節(jié)  霍布斯

一、機械唯物論

1.霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的特性只有數(shù)量上的不同而無質(zhì)的差異。

二、論人性

1.霍布斯認(rèn)為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。

三、論感覺與夢境

1.霍布斯反對笛卡兒的“天賦觀念說”，認(rèn)為一切知識都由感覺開始。感覺的發(fā)生過程如下：外界物體的運動作用于人的感官，感官也產(chǎn)生了運動，如此一步步神經(jīng)也動了起來，運動最終傳到腦，使腦中物質(zhì)也產(chǎn)生了運動，于是人就產(chǎn)生了感覺。

2.霍布斯以為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運動，這殘余的運動就是想象。平時想象的這種殘余運動比較微弱，被當(dāng)前感覺過程更強烈的運動所淹沒，因此平時顯現(xiàn)不出來。只有人在睡眠時，感覺運動不存在了，殘余運動才突顯出來而形成夢境。

四、聯(lián)想主義的萌芽

霍布斯以為聯(lián)想是由于兩種感覺的運動在發(fā)生時間上的接近。

霍布斯將聯(lián)想分成兩種，一種是無指導(dǎo)的、無計劃的、非恒久的。另一種是有個欲望或計劃節(jié)制的。后人把前者稱為自由聯(lián)想。

第三節(jié)  洛克

對比洛克與笛卡兒的觀點

一、經(jīng)驗論－認(rèn)識論

英國思想家洛克的著作《人類悟性論》1690年出版。書中反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗論。

洛克反駁當(dāng)時傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗之先就有意識到的所謂固有觀念或固有原理。

二、簡述洛克的感覺與反省兩源說

1.洛克認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗。經(jīng)驗是指人出生以后的閱歷。他認(rèn)為人在出生時向張白紙，最初沒有字，一切字由經(jīng)驗印上去的。經(jīng)驗的材料還有另外一個來源，即反省。

2.洛克把人所能意識到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念。又將一切觀念分簡單與復(fù)雜的兩類。

3.洛克以為反省是觀念的另一來源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳。目等外感官。

4.洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論是心理學(xué)史上第一個最徹底的唯物主義理論。它在認(rèn)識論中的地位是不言而喻的，但他將反省看作是認(rèn)識的一個來源，無疑與當(dāng)時流行的機械論觀念有關(guān)。

三、外物的原始性與次起性

洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性；如廣延、形狀、體積、動靜、不可入性。數(shù)目等是原始性，

外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。

四、聯(lián)想主義的開始

聯(lián)想一直是心理學(xué)史上受到重視的問題之一、洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語。他在《人類悟性論》第四版加了一章，題作“聯(lián)想”。

第五節(jié)  萊布尼茨

論述萊布尼茨的體系

萊布尼茨是著名的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家，也可以說是德國的第一個哲學(xué)家和心理學(xué)家。

一、唯理論－認(rèn)識論

萊布尼茨的重要著是《單子論》和《人類悟性新論》。萊布尼茨在認(rèn)識論上同笛卡兒一樣是唯理論者。他相信人固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識的客觀來源。

它需要經(jīng)過一段發(fā)展的過程，即需要人們心中潛在的普遍的知識，逐漸地展開，才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙，也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過加工、琢磨、才能漸次成為一座雕像。

萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實真理。

二、簡述萊布尼茨單子論－世界觀

1.“單子論”是萊布尼茨哲學(xué)體系的核心思想。他認(rèn)為，單子是實體，是“物的元素”。

2. 單子論有無數(shù)等級，從最低到最高。世界的最高單子是上帝，上帝也是原初單子，由他發(fā)射出一切其他單子。人的構(gòu)造與世界相似，是由身體中的最低的到最高的單子構(gòu)成，人身的最高單子就是人的靈魂

三、預(yù)定和諧說－心身關(guān)系

萊布尼茨認(rèn)為單子雖然各自獨立，但卻與其余單子并存于同一世界內(nèi)。世界是上帝創(chuàng)造的；他創(chuàng)造之時已經(jīng)把每一單子造得在它發(fā)展的每一階段都反映世界的一切其他單子的狀態(tài)。

即神在創(chuàng)造單子的時候，就已經(jīng)保證了它們的一致和和諧。每個單子都是一個完整的宇宙，它的個性包含著似乎在萌芽狀態(tài)的無限的東西。

萊布尼茨用“預(yù)定和諧說”來說明心與身的關(guān)系。

四、論微覺與統(tǒng)覺

萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。他認(rèn)為，微覺是明白性等于零，或幾乎等于零的觀念

第六章  近代西方心理學(xué)（四）

18世紀(jì)的英國

第一節(jié) 英國當(dāng)時的社會與思想背景

約翰。托蘭德認(rèn)為只有人腦這個具有特殊構(gòu)造的物質(zhì)才有思想

第二節(jié)  貝克萊

貝克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，是英國唯心主義經(jīng)驗論心理學(xué)思想的主要代表。

一、存在就是被感知

貝克萊地名言是：存在就是被感知。他認(rèn)為，世界上根本沒有不被感知之物，而感知是人的精神活動，是人的主觀的方面

“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”的區(qū)別。他說不僅“第二性的質(zhì)”如色、聲、味等是主觀的，就是“第一性的質(zhì)”如體積、廣延、形狀、運動、靜止等也是主觀的……

二、空間知覺的經(jīng)驗論

1貝克萊在他的《視覺新論》中提出空間知覺的問題。運用聯(lián)想的原理來說明的。

2.貝克萊指出，眼球轉(zhuǎn)動的感覺與距離的大小之間本來并沒有任何必然的聯(lián)系，可是，由于心靈根據(jù)經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)。在這兩類觀念之間就逐漸形成一種習(xí)慣的聯(lián)系。

3. 貝克萊用聯(lián)想主義方法，用經(jīng)驗論來處理空間知覺。

4.總起來說，貝克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒有太大的錯誤，而且是對以往古人見解的很好整理和總結(jié)。

第三節(jié)  休謨

一、不可知論

休謨是十八世紀(jì)英國近代不可知論的主要代表，繼承了貝克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗，否認(rèn)心理活動的客觀來源和生理基礎(chǔ)。他對聯(lián)想的形成的看法是把客觀物質(zhì)的聯(lián)系顛倒為感知觀念之間的聯(lián)系，它們只是存在于主觀經(jīng)驗之中。

二、聯(lián)想主義

1.聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他比較露骨地表現(xiàn)出唯心主義的特點。

2.休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：①相似；②時地接近；③因果關(guān)系。