第二節(jié) 笛卡兒
笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家;他創(chuàng)立了解析幾何,第一個將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。
論述笛卡爾的理論體系
一、唯理論-認(rèn)識論
1.笛卡兒認(rèn)為方法論。認(rèn)識論的問題是首要的問題。他說:沒有比知道人類知識是什么和它達(dá)到多么遠(yuǎn)這個問題更重要的有待解決的問題。
2.笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論,他相信人有固有觀念。
3.他看重追求知識的方法,不重視實驗方法,而偏重數(shù)學(xué)的演繹推理。
4.笛卡兒認(rèn)為,主觀上明白的觀念,并非來源于人的實踐經(jīng)驗,而是人的理性中所固有的,是人的“固有觀念”,也稱天賦觀念。天賦說明了觀念的來源:它們只是從心或意識發(fā)展而來,與感覺經(jīng)驗無關(guān)。
二、簡述笛卡兒的心物二元論-世界觀
笛卡兒認(rèn)為世界上有上帝,有靈魂(心),有物質(zhì),三者都是不依賴他物而獨立存在的實體。其中,絕對獨立存在的只有上帝,靈魂與物質(zhì)只是相對的獨立,它們須依靠上帝才能存在。
三、心身交感論-心身關(guān)系
1.笛卡兒認(rèn)為,心能影響身,這的確是事實。但是他又說身對心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。
2.他對心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。
3.笛卡兒選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。
四、論反射
雖然笛卡兒沒有直接提出“反射”的術(shù)語。但是他提出了“這是一種不受運動的意志所控制或決定的運動。在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動作學(xué)說的創(chuàng)始人。
五、論情緒
1.笛卡兒認(rèn)為只有六種原始情緒:驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。
第三節(jié) 馬勒伯朗士
一、逢會論
1.格林克斯提出了逢會論。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體;而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時,是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺,外物與人體的作用只是適逢其會,是偶然的原因。
2.馬勒伯朗士是另一個逢會論者,著有《對真理的追求》。
馬勒伯朗士受笛卡兒靈魂與肉體互相獨立的思想的影響,認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂,使靈魂產(chǎn)生感覺或思想,靈魂也不能作用于肉體,使肉體產(chǎn)生動作。如二者有作用的話,那是一種偶然原因,真正的原因在于上帝。
二、復(fù)合感覺
馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗的單位,不是孤立的感覺而是復(fù)合感覺,是過去的經(jīng)驗與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。這種結(jié)合是即刻的是意識不到的。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”,又叫做“自然判斷”
第四節(jié) 斯賓諾莎
一、唯物主義的一元論:自因說
1.笛卡兒認(rèn)為世界有三個實體:上帝、靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個,他稱為上帝的實體。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。
2.自然界中的一切都處于錯綜復(fù)雜。無窮無盡的因果聯(lián)系中,它們存在和變化的原因,都在自然界本身之中,故也稱自因說。
3.人只能認(rèn)識這無數(shù)屬性中的兩個,即心與物。
二、唯理論與《倫理學(xué)》一書
斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》。
他認(rèn)為知識分三種:第一種是感性的知識,第二種是理性的知識,第三種是直觀的知識。
三、心身平行論
在斯賓諾莎看來,思維(心靈)和廣延(物質(zhì))并不是兩個相互獨立的實體??墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫?,卻不能相互決定。
四、論聯(lián)想和情感
斯賓諾莎認(rèn)為,聯(lián)想的條件是同時經(jīng)驗到。
斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類,一類是心的主動狀態(tài),另一類是心的被動狀態(tài)。
第五章 近代西方心理學(xué)(三)
17世紀(jì)的英國和德國
第一節(jié) 英國的社會背景
一、培根新工具的提出
1.1620年近代英國唯物主義的開山祖弗蘭西斯?培根出版了《新工具》,培根提出要認(rèn)識自然、研究自然及控制自然。他認(rèn)為人類應(yīng)將認(rèn)識的著眼點放在自然方面,認(rèn)識的任務(wù)是研究自然,認(rèn)識的目的是控制自然。他曾經(jīng)提出“知識就是力量”名言。
第二節(jié) 霍布斯
一、機械唯物論
1.霍布斯認(rèn)為,世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的特性只有數(shù)量上的不同而無質(zhì)的差異。
二、論人性
1.霍布斯認(rèn)為人生來就是自私自利的,都要壓迫他人,提高自己。
三、論感覺與夢境
1.霍布斯反對笛卡兒的“天賦觀念說”,認(rèn)為一切知識都由感覺開始。感覺的發(fā)生過程如下:外界物體的運動作用于人的感官,感官也產(chǎn)生了運動,如此一步步神經(jīng)也動了起來,運動最終傳到腦,使腦中物質(zhì)也產(chǎn)生了運動,于是人就產(chǎn)生了感覺。
2.霍布斯以為每一感覺過程發(fā)生以后,都留有殘余的運動,這殘余的運動就是想象。平時想象的這種殘余運動比較微弱,被當(dāng)前感覺過程更強烈的運動所淹沒,因此平時顯現(xiàn)不出來。只有人在睡眠時,感覺運動不存在了,殘余運動才突顯出來而形成夢境。
四、聯(lián)想主義的萌芽
霍布斯以為聯(lián)想是由于兩種感覺的運動在發(fā)生時間上的接近。
霍布斯將聯(lián)想分成兩種,一種是無指導(dǎo)的、無計劃的、非恒久的。另一種是有個欲望或計劃節(jié)制的。后人把前者稱為自由聯(lián)想。
第三節(jié) 洛克
對比洛克與笛卡兒的觀點
一、經(jīng)驗論-認(rèn)識論
英國思想家洛克的著作《人類悟性論》1690年出版。書中反駁了笛卡兒的天賦觀念論,宣傳了唯物主義的經(jīng)驗論。
洛克反駁當(dāng)時傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗之先就有意識到的所謂固有觀念或固有原理。
二、簡述洛克的感覺與反省兩源說
1.洛克認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗。經(jīng)驗是指人出生以后的閱歷。他認(rèn)為人在出生時向張白紙,最初沒有字,一切字由經(jīng)驗印上去的。經(jīng)驗的材料還有另外一個來源,即反省。
2.洛克把人所能意識到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念。又將一切觀念分簡單與復(fù)雜的兩類。
3.洛克以為反省是觀念的另一來源,稱它為內(nèi)感官,以別于耳。目等外感官。
4.洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論是心理學(xué)史上第一個最徹底的唯物主義理論。它在認(rèn)識論中的地位是不言而喻的,但他將反省看作是認(rèn)識的一個來源,無疑與當(dāng)時流行的機械論觀念有關(guān)。
三、外物的原始性與次起性
洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性;如廣延、形狀、體積、動靜、不可入性。數(shù)目等是原始性,
外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。
四、聯(lián)想主義的開始
聯(lián)想一直是心理學(xué)史上受到重視的問題之一、洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語。他在《人類悟性論》第四版加了一章,題作“聯(lián)想”。
第五節(jié) 萊布尼茨
論述萊布尼茨的體系
萊布尼茨是著名的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家,也可以說是德國的第一個哲學(xué)家和心理學(xué)家。
一、唯理論-認(rèn)識論
萊布尼茨的重要著是《單子論》和《人類悟性新論》。萊布尼茨在認(rèn)識論上同笛卡兒一樣是唯理論者。他相信人固有觀念,否認(rèn)認(rèn)識的客觀來源。
它需要經(jīng)過一段發(fā)展的過程,即需要人們心中潛在的普遍的知識,逐漸地展開,才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙,也不是一座成形的雕像,而是一塊有紋路的大理石,經(jīng)過加工、琢磨、才能漸次成為一座雕像。
萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理,一種是理性真理,一種是事實真理。
二、簡述萊布尼茨單子論-世界觀
1.“單子論”是萊布尼茨哲學(xué)體系的核心思想。他認(rèn)為,單子是實體,是“物的元素”。
2. 單子論有無數(shù)等級,從最低到最高。世界的最高單子是上帝,上帝也是原初單子,由他發(fā)射出一切其他單子。人的構(gòu)造與世界相似,是由身體中的最低的到最高的單子構(gòu)成,人身的最高單子就是人的靈魂
三、預(yù)定和諧說-心身關(guān)系
萊布尼茨認(rèn)為單子雖然各自獨立,但卻與其余單子并存于同一世界內(nèi)。世界是上帝創(chuàng)造的;他創(chuàng)造之時已經(jīng)把每一單子造得在它發(fā)展的每一階段都反映世界的一切其他單子的狀態(tài)。
即神在創(chuàng)造單子的時候,就已經(jīng)保證了它們的一致和和諧。每個單子都是一個完整的宇宙,它的個性包含著似乎在萌芽狀態(tài)的無限的東西。
萊布尼茨用“預(yù)定和諧說”來說明心與身的關(guān)系。
四、論微覺與統(tǒng)覺
萊布尼茨將最不明白的觀念,稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。他認(rèn)為,微覺是明白性等于零,或幾乎等于零的觀念
第六章 近代西方心理學(xué)(四)
18世紀(jì)的英國
第一節(jié) 英國當(dāng)時的社會與思想背景
約翰。托蘭德認(rèn)為只有人腦這個具有特殊構(gòu)造的物質(zhì)才有思想
第二節(jié) 貝克萊
貝克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖,是英國唯心主義經(jīng)驗論心理學(xué)思想的主要代表。
一、存在就是被感知
貝克萊地名言是:存在就是被感知。他認(rèn)為,世界上根本沒有不被感知之物,而感知是人的精神活動,是人的主觀的方面
“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”的區(qū)別。他說不僅“第二性的質(zhì)”如色、聲、味等是主觀的,就是“第一性的質(zhì)”如體積、廣延、形狀、運動、靜止等也是主觀的……
二、空間知覺的經(jīng)驗論
1貝克萊在他的《視覺新論》中提出空間知覺的問題。運用聯(lián)想的原理來說明的。
2.貝克萊指出,眼球轉(zhuǎn)動的感覺與距離的大小之間本來并沒有任何必然的聯(lián)系,可是,由于心靈根據(jù)經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)。在這兩類觀念之間就逐漸形成一種習(xí)慣的聯(lián)系。
3. 貝克萊用聯(lián)想主義方法,用經(jīng)驗論來處理空間知覺。
4.總起來說,貝克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺,沒有太大的錯誤,而且是對以往古人見解的很好整理和總結(jié)。
第三節(jié) 休謨
一、不可知論
休謨是十八世紀(jì)英國近代不可知論的主要代表,繼承了貝克萊的主觀唯心主義,他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的,他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗,否認(rèn)心理活動的客觀來源和生理基礎(chǔ)。他對聯(lián)想的形成的看法是把客觀物質(zhì)的聯(lián)系顛倒為感知觀念之間的聯(lián)系,它們只是存在于主觀經(jīng)驗之中。
二、聯(lián)想主義
1.聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象,他比較露骨地表現(xiàn)出唯心主義的特點。
2.休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括:①相似;②時地接近;③因果關(guān)系。