2012年自考“西方社會(huì)學(xué)理論”講義（37）

總之、這些功能主義者都把文化或社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整體的各部分都發(fā)揮一定的功能并相互依存，以維持統(tǒng)一整體的存在。這種系統(tǒng)整體現(xiàn)，顯然也受到了現(xiàn)代自然科學(xué)，尤其是生物學(xué)的影響。

小結(jié)

1、作為一種方法論的功能主義起源于以下幾個(gè)人物

（1）孔德及斯賓塞的思想?？椎略凇渡鐣?huì)靜力學(xué)》中把社會(huì)有機(jī)體比喻為生物有機(jī)體，用細(xì)胞、器官、組織來(lái)表示家庭、階層、社會(huì)城市國(guó)家。認(rèn)為，既然生物有機(jī)體是由組織、器官和細(xì)胞構(gòu)成，那么，相應(yīng)地社會(huì)有機(jī)體則由城市、階層和家庭構(gòu)成，它們之間應(yīng)當(dāng)是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。斯賓塞也持有類似的觀點(diǎn)。

（2）迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)整合以及社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的思想。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)組織的存在僅僅是為了滿足某種特定的社會(huì)需要，即特定的功能需要。所以，在解釋社會(huì)組織、社會(huì)事實(shí)時(shí)還要揭示其功能。

（3）布朗的思想。在《安達(dá)曼群島島民》一書(shū)中，布朗認(rèn)為，一切制度或習(xí)俗以及信仰等等，都是由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有獨(dú)特的功能，即：對(duì)外能夠適應(yīng)環(huán)境，對(duì)內(nèi)能夠調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。因此，研究社會(huì)文化現(xiàn)象就是要研究其意義和功能。但是， 任何文化都是一個(gè)整合的統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體中，每個(gè)元素都有與整體相聯(lián)系的確定功能。

（4）馬林諾夫斯基的思想。馬林諾夫斯基認(rèn)為，任何社會(huì)系統(tǒng)都有三個(gè)層次：生物學(xué)層次、社會(huì)學(xué)層次以及符號(hào)性層次。各個(gè)層次如果在生理上健康、結(jié)構(gòu)上完善以及文化上統(tǒng)一的話，那么，各個(gè)層次就相互依存而不可代替。

2、基本方法

（1）是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)優(yōu)于它的組成部分，系統(tǒng)的功能大于各組成部分的功能總和。功能分析著重探討部分對(duì)于系統(tǒng)的維持或解體作用；

（2系統(tǒng)的各個(gè)組成部分在功能上相互聯(lián)系，一部分正常運(yùn)轉(zhuǎn)必然以另一部分正常運(yùn)轉(zhuǎn)為條件；

（3）系統(tǒng)的各個(gè)組成部分都有一種功能，或者是積極的，有助于系統(tǒng)的運(yùn)作；或者是消極的，造成系統(tǒng)的解體或變遷。所以，宗教就是緩解社會(huì)組織中存在的緊張情緒，而亂倫禁忌旨在控制性接觸，防止身份混亂。

（4）每個(gè)社會(huì)都是一個(gè)自我調(diào)節(jié)、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系，也就是功能一體的。如果一個(gè)系統(tǒng)要想生存或維持下去，必須滿足某種功能。反之，則會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰。功能主義認(rèn)為，下列因素會(huì)導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的維持：

一是社會(huì)角色分化；二是共享的認(rèn)知途徑；三是情感的交流；四是對(duì)社會(huì)越軌行為的有效控制

（5）下列幾個(gè)因素促使社會(huì)系統(tǒng)的解體：

一是系統(tǒng)內(nèi)部成員的離散，或者有機(jī)體的衰亡； 二是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)；三是成員的態(tài)度很漠然，個(gè)人不再努力；四是社會(huì)被另一個(gè)社會(huì)所吞并

帕森斯的抽象功能主義

對(duì)前人思想的批判

反思和批判以往的社會(huì)學(xué)理論，帕森斯重點(diǎn)檢討與反思了功利主義、實(shí)證主義以及唯意志論思想。

（1）批判了功利主義思想。帕森斯認(rèn)為，功利主義包含著人類自覺(jué)追求私利的個(gè)人概念，因而體現(xiàn)著一種強(qiáng)大的行動(dòng)動(dòng)力。但是，功利主義中原子論的社會(huì)觀、分散的目的觀以及過(guò)分的理想性，都無(wú)法解釋為什么自利的個(gè)體會(huì)形成有秩序的集體或社會(huì)？也就是說(shuō)為什么要用社會(huì)秩序來(lái)控制個(gè)人行動(dòng)。

（2）批判了實(shí)證主義思想。實(shí)證主義把人的行為歸結(jié)為生理的、心理的、遺傳的、地理的以及社會(huì)的因素，但是，它不能為行動(dòng)者主觀的、有選擇的、隨意的以及有目的的行動(dòng)留有余地。也就是說(shuō)以個(gè)人的主觀行動(dòng)為依據(jù)無(wú)法解釋社會(huì)的目的性活動(dòng)。

（3）批判了唯意志主義思想。唯意志主義也是沒(méi)有真理性的。因?yàn)檫@種理論也沒(méi)有能夠?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)之間復(fù)雜的相互作用作出令人滿意的解釋，因?yàn)樗鼈冎荒軐⑿袆?dòng)者的行為差異歸結(jié)為觀念和文化的決定作用。但這往往是狹隘的。

社會(huì)行動(dòng)理論

帕森斯在批判前人的基礎(chǔ)上指出，我們的興趣不在于有機(jī)體與環(huán)境之間的聯(lián)系，而在于行動(dòng)者與情境之間的關(guān)系。這種關(guān)系包含了行動(dòng)者、目標(biāo)手段、情境及規(guī)范限定等四種要素，從而構(gòu)成了一個(gè) 單位行動(dòng) 或者叫 單元行動(dòng) 。

1、繼承韋伯的思想，帕森斯認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)首先是具有主觀性的個(gè)人行動(dòng)，因此，個(gè)人行動(dòng)就構(gòu)成了社會(huì)行動(dòng)的基本單元。單元行動(dòng)則是社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)。

2、帕森斯認(rèn)為，在行動(dòng)者的行動(dòng)過(guò)程中，必然會(huì)遇到行動(dòng)者與其周圍環(huán)境之間的關(guān)系，也就是行動(dòng)者與情境之間的關(guān)系。這種關(guān)系主要包括行動(dòng)者、目標(biāo)、情境以及規(guī)范或限定等四種要素，從而構(gòu)成了一個(gè)單元行動(dòng)。單元行動(dòng)是社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)。

一是行動(dòng)者。為了實(shí)現(xiàn)各自不同目標(biāo)的主體。行動(dòng)者本人必須有知識(shí)，必須有實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的沖動(dòng)、需要或欲望。

二是目標(biāo)。這是行動(dòng)者行動(dòng)的理由和動(dòng)力，它指向行動(dòng)者的未來(lái)。

三是情境。行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的環(huán)境因素，主要包括個(gè)人無(wú)法控制的情境以及個(gè)人可以控制的情境因素。帕森斯認(rèn)為，情境非常重要，因?yàn)樗切袆?dòng)者實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的限定。帕森斯舉例說(shuō)：如果一個(gè)人視力不好，那么就無(wú)法成為飛行員，視力不好成為一個(gè)無(wú)法控制的情境。一個(gè)信仰天主教的醫(yī)生，即使有機(jī)會(huì)讓他選擇，他也不會(huì)去學(xué)墮胎手術(shù)，這個(gè)就是可以控制的情境。

四是規(guī)范或限定。規(guī)范本身就是一種限定，它制約著行動(dòng)者的思想和行為傾向，影響行動(dòng)者的行動(dòng)。帕森斯舉例說(shuō)，在斯巴達(dá)，一個(gè)戰(zhàn)士不是凱旋而歸就是戰(zhàn)死疆場(chǎng)，很少有茍且偷生的選擇。