04年4 月馬哲內(nèi)部串講資料

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)

二、世界觀和方法論的關(guān)系（6 分）

世界觀是人們對(duì)這個(gè)世界的總的根本的觀點(diǎn)和看法。

方法論是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。

關(guān)系：一般說世界觀和方法論是一致的，對(duì)世界的看法如何，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法也會(huì)如何，既有什么樣的世界觀就有什么樣的方法倫；反過來說人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中使用的方法不同，也體現(xiàn)了不同的世界觀。

因此，世界觀和方法論是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

三、**馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系教材8 馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。

1 、相互區(qū)別：研究的對(duì)象不同，馬克思主義哲學(xué)把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象，研究的世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域、某一范圍作為研究的對(duì)象，研究的是這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律。

2 、相互聯(lián)系：具體科學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)研究世界共同本質(zhì)的前提。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展，為具體科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

3 、反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既不能用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)，也不能取消具體科學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)作用。

（科學(xué)的科學(xué)對(duì)嗎？為什么？“科學(xué)的科學(xué)”是馬克思主義以前的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的概括和總結(jié)。

他們認(rèn)為，“科學(xué)的科學(xué)”包羅萬象的，從而混淆了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。事實(shí)上哲學(xué)和具體科學(xué)是既相互區(qū)別，由相互聯(lián)系的。）（選）

四、哲學(xué)的基本問題及其意義教材6 （掌握）

1 ，思維和存在或物質(zhì)和精神的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。2 ，哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括兩方面：（1 ）思維和存在或物質(zhì)和精神和為第一性的問題（成為本原問題），對(duì)這個(gè)體的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

（2 ）思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，己任的認(rèn)識(shí)能否反映客觀的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（唯物主義認(rèn)識(shí)物質(zhì)是可知論，徹底的唯心主義也是可知論）

3 、意義：（1 ）指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中要從客觀出發(fā)而不要從主觀出發(fā)，正確處理主觀與客觀的關(guān)系。

（2 ）指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和探索客觀事物的規(guī)律。

五、唯物主義發(fā)展的幾個(gè)歷史階段教材8 1 、古代樸素唯物主義特征：用物質(zhì)的具體形態(tài)去說明整個(gè)物質(zhì)世界。

具有樸素的辯證法思想。

缺點(diǎn)是帶有只管猜測的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。在歷史觀上是唯心主義。

2 ，近代形而上學(xué)唯物主義特征：克服了古代唯物主義的樸素性，在用宗教神學(xué)的斗爭中做出了重要貢獻(xiàn)。

具有明顯的局限性：（1 ）機(jī)械性：用力學(xué)的尺度解釋一切“任何動(dòng)物都說成是機(jī)器”

（2 ）形而上學(xué)性：用鼓勵(lì)、精致、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，逗人世界的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。

（3 ）不成地形：在歷史觀上是唯心主義。

3 ，馬克思主義的唯物主義：達(dá)到了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是完備徹底的唯物主義。

六、**唯心主義產(chǎn)生的根源（一起考1 、2 、3 或分考3 ）

1 ，社會(huì)根源：生產(chǎn)力水平的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，積極的分化，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離。

2 ，緊急根源：在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，由于剝削者脫離生產(chǎn)，壟斷了精神生產(chǎn)活動(dòng)，因而總是片面夸大精神的作用，當(dāng)他們把這種觀點(diǎn)加以理論化，西永華以后就形成了唯心主義。

3 ，認(rèn)識(shí)論根源；第一，人們的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，主觀與客觀，人士與事件是對(duì)立的統(tǒng)一，如果把主觀與客觀相分離，片面夸大主觀的作用，或者把認(rèn)識(shí)的某一片斷加以絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

第二，夸大感性認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義。

第三，夸大理性認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。

七，辯證法的幾個(gè)歷史發(fā)展階段（選）

1 ，古代樸素辯證法：特征：認(rèn)為整個(gè)世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。但他們對(duì)世界的發(fā)展之提供了輪廓的說明，對(duì)構(gòu)成世界的具體細(xì)節(jié)缺乏論證，具有猜測性。

2 ，近代唯心主義辯證法：特征：把變化發(fā)展的主體看作是絕對(duì)精神獲絕對(duì)觀念；與唯心主義相結(jié)合；具有不徹底性。

3 ，現(xiàn)代馬克思主義的唯物辯證法特征：在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合。

八，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件（選）

1 ，歷史條件：產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了資本主義盛會(huì)，其固有的矛盾：

生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾越來越計(jì)劃，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來越激烈。

2 ，自然科學(xué)條件：三大發(fā)現(xiàn)（1 ）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（2 ）細(xì)胞學(xué)說（3 ）達(dá)爾文的生物進(jìn)化論3 ，理論來源：德國古典哲學(xué)。批判的吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核；批判的吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。

九，為什么說馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一教材10十，建樹馬克思主義哲學(xué)的革命變革教材10（12分）

十一，為什么說馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？教材15（沒有考過）

十二，人本主義和科學(xué)主義的錯(cuò)誤是什么？教材11

第二章唯物論（第1 部分物質(zhì)論）

一物質(zhì)概念的幾個(gè)歷史發(fā)展階段教材30

二，如何理解列寧的物質(zhì)定義？（如何理解辯證無為注意的物質(zhì)觀？）教材32

三，哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論的關(guān)系。教材33

四，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系（常考）

1 ，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴人的意思，能被人的意識(shí)所反映。運(yùn)動(dòng)指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

2 ，關(guān)系：（1 ）從物質(zhì)看，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)都處在永恒的運(yùn)動(dòng)中。如果把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分開，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就是形而上學(xué)。

（2 ）從運(yùn)動(dòng)看，任何形式的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，如果把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)分開，設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，就是唯心主義。

因此，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性或特性。（選）

五，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系教材35（12分或考選擇）

六，承認(rèn)向相對(duì)靜止的意義（選）

承認(rèn)相對(duì)靜止具有重要的意義。

1 ，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性。

2 ，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能科學(xué)區(qū)分十五。

3 ，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

七，物質(zhì)和時(shí)間、空間的關(guān)系（時(shí)間、空間為何是客觀的？）教材37

八，如何理解社會(huì)歷史的物質(zhì)性教材40

九，為什么世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是一切從實(shí)踐出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)？教材56（12分或選）

第二章（第2 部分意識(shí)論）

一，意識(shí)的起源教材41（12分或選）

二，意識(shí)的本質(zhì)（什么叫意識(shí)）教材44

三，意識(shí)的能動(dòng)作用及其實(shí)現(xiàn)的途徑教材46（?？迹?/p>

四，人工智能和人的意識(shí)的關(guān)系教材46

五，**客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系教材55（12分必須會(huì)）

第三章辯證法（第一部分辯證法的總特征：普遍聯(lián)系永恒發(fā)展）

一，普遍聯(lián)系的概念及意義教材60-62

二，聯(lián)系的多樣性及其意義教材62（2003年考過小題）

三，如何正確認(rèn)識(shí)條件教材63

四，什么是系統(tǒng)及主要特征教材64-65 （選）

所謂系統(tǒng)，是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性，結(jié)構(gòu)有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性。

五，政體和部分的辯證關(guān)系教材65-66 （記）

六，什么是唯物辯證法的發(fā)展觀教材67（選）

（世界既是事物的集合體，也是過程的集合體）

七，兩種對(duì)立的發(fā)展觀（辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的表現(xiàn)及根本分歧）

辯證法是聯(lián)系、發(fā)展、全面考察問題的觀點(diǎn)；形而上學(xué)是孤立、精致、片面考察問題的觀點(diǎn)。

唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧是在事物發(fā)展的動(dòng)力問題，即是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。承認(rèn)矛盾時(shí)辯證法的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)矛盾是形而上學(xué)的要害。（選）

八，為什么新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物教材67（選）

第三章（第二部分對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）（大題）

一辯證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別教材72

二，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系教材76

三，主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾方面與次要矛盾方面的辯證關(guān)系（矛盾發(fā)展的不平衡性理論）

（一）主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系1 ，相互區(qū)別：在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，其主導(dǎo)和決定作用的。次要矛盾是處于從屬的地位，其次要作用。

2 ，相互聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要矛盾，無所謂次要矛盾，反過來說也是一樣。主要矛盾的解決規(guī)定者次要矛盾的解決，次要矛盾的解決也影響著主要矛盾的解決。

3 ，而這在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。

（二）主要矛盾方面和次要矛盾方面的辯證關(guān)系1 ，區(qū)別：在一對(duì)矛盾中，鬧噸的主要方面是：居支配地位，其主導(dǎo)的決定作用的方面。矛盾的次要方面是：處于被支配地位，其次要作用的方面。

事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

2 ，聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要方面，無所謂次要方面，反過來說也是一樣。矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次要矛盾方面的解決，次要矛盾方面的解決也影響著主要矛盾方面的解決。

3 ，二者在一定的調(diào)價(jià)下互相轉(zhuǎn)化。

（三）意義：在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)區(qū)分主次矛盾，主次矛盾方面，要學(xué)會(huì)全面地看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上的重點(diǎn)論。

（參考題：主次矛盾，主次矛盾方面的辯證關(guān)系的原理說明我國為什么要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心？）（理論3-4 分，聯(lián)系實(shí)際3-4 分）

四，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系教材72

五，為什么說矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力教材74-75 1 ，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用（6 分題或選）

2 ，矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用（6 分題或選）

六，內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系及意義教材75-76 （12分）

七，**為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心教材71

第三章（第三部分質(zhì)量互變規(guī)律）

一，質(zhì)量度及其意義教材81

二，**量變，質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義教材83（大題）

參考題：量變質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)和個(gè)人成長都有重要指導(dǎo)意義。

（不要急于求成，要善于做量的積累，要善于抓住機(jī)遇，促成事物的轉(zhuǎn)變。）

三，量變質(zhì)變形式的多樣性和復(fù)雜性教材85

第三章（第四部分否定之否定規(guī)律）

一，肯定和否定的辯證關(guān)系（選）教材87

二，**什么是唯物辯證法的否定觀教材88-89 （背）

自我否定發(fā)展聯(lián)系揚(yáng)棄

三，形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤教材88

四，否定之否定規(guī)律的內(nèi)容及其意義教材90-91 （為什么說事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）

（對(duì)事件的指導(dǎo)意義：前途是光明的，道路是曲折的）

第三章（第五部分辯證法的五對(duì)范疇）（考概念）

一，簡述原因和結(jié)果的辯證關(guān)系及其意義教材92

二，簡述必然性和偶然性的辯證關(guān)系及其意義教材94（如何看待機(jī)遇問題？（1 ）機(jī)遇是偶然性的發(fā)現(xiàn)；（2 ）基于背后隱藏著必然性；（3 ）實(shí)踐中我們要抓住機(jī)遇，努力發(fā)現(xiàn)必然規(guī)律）

三，簡述可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義教材98（分清楚四種情況：一，要分清可能性和不能，可能性有客觀根據(jù)，不可能沒有客觀根據(jù)；二，要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性，二者都有客觀根據(jù)，現(xiàn)實(shí)可能性是目前有條件實(shí)現(xiàn)，抽象可能性是目前沒有條件實(shí)現(xiàn)；三，要分清兩種相反的可能性，極好的可能性和壞的可能性。四，要分清可能性的大小，或然率是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說明和測定。）

四，簡述內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系及其意義教材100

五，簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其意義教材102

第四章認(rèn)識(shí)論（第一部分實(shí)踐與認(rèn)識(shí)）

一，實(shí)踐的定義，特點(diǎn)，基本形式教材106-108 （選）

二，時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用教材109-112 為什么事件是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（為什么事件對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用）（大題）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（事件不僅是認(rèn)識(shí)的來源，還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）（6 分）

三，簡述直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系1 ，直接經(jīng)驗(yàn)是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，這種知識(shí)對(duì)我來說是間接經(jīng)驗(yàn)。

2 ，就整個(gè)人類來說，一切知識(shí)都來源于實(shí)踐；但對(duì)每個(gè)人來說，其知識(shí)由兩部分構(gòu)成的，一部分是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，一部分是學(xué)習(xí)他人的間接經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。

3 ，由于人的生命和經(jīng)歷都是有限的，不可能事事都去實(shí)踐。所以，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)不僅是必要的，而且是非常重要的。

4 ，間接經(jīng)驗(yàn)也要實(shí)踐中學(xué)。

直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系（選）

四，兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線教材112 （選）

五，為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論1 ，（強(qiáng)調(diào)反映論）馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的。

2 ，（能動(dòng)性）堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。

揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。

3 （革命性）馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的不是為了揭示和說明世界，而是為了更好的改造世界。

六，馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別教材114 （背次題或第五題）

七，能動(dòng)的反應(yīng)是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一教材115 （選）

八，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系教材116 （考過多選背基本理論）

九，簡述認(rèn)識(shí)的辯證過程教材115-120 （考小題）

（為什么人類認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加偉大？因?yàn)椋? ）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能時(shí)間改造世界的目的。（2 ）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)）

十，簡述主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為什么是具體的歷史的統(tǒng)一教材119 （理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：1 ，時(shí)間是理論的基礎(chǔ)，對(duì)理論具有決定作用；2 ，理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。在正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐可以取得成功，在錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下的實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致失敗。）

第四章（第二部分真理論）

一什么是真理？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

二，判斷主觀真理論教材121 （選）

（主觀真理輪還表現(xiàn)為：多數(shù)人擁護(hù)就是真理；真理就是邏輯上的清楚明白等）

三，真理和謬誤的辯證關(guān)系教材121 （背）

四，絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其意義教材122-124 大題：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。

（馬克思主義是科學(xué)真理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則就會(huì)因?yàn)闆]有正確的思想指導(dǎo)而導(dǎo)致失業(yè)失敗；馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)踐中不能固守馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，否則就會(huì)脫離實(shí)際，導(dǎo)致失敗。）

五，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

六，為什么說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的？（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）教材126 （看）

七，絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤教材127 （看）

第五章人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)一，什么是社會(huì)歷史觀的基本問題（選）

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的就是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的就是歷史唯心主義。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：1 ，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。

2 ，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，腐朽落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用。

二，勞動(dòng)在猿變?nèi)酥械淖饔茫槭裁磩趧?dòng)起了決定作用）教材137 （選）

三，為什么勞動(dòng)是一般性和社會(huì)形式的統(tǒng)一教材138-139 （選）

四，什么是勞動(dòng)的社會(huì)性？（選）

1 ，人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)不能單個(gè)人孤立地進(jìn)行，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。

2 ，勞動(dòng)又加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)關(guān)系。

3 ，勞動(dòng)作為一個(gè)完整的過程，是自然過程和社會(huì)過程的統(tǒng)一，是連接人與自然的中介。

五，人與動(dòng)物的區(qū)別教材139 （選）

六，什么是生態(tài)系統(tǒng)？他是由那些部分構(gòu)成的？教材141 （選）

七* 什么是環(huán)境問題？當(dāng)代人面臨的環(huán)境問題是什么？如何解決？教材142 （當(dāng)前重點(diǎn)）

八，人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性教材144

九，地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中的作用教材146 （背）

十，人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特點(diǎn)教材148 （背）

十一，人口在社會(huì)發(fā)展中的作用教材149 （背）

十二，生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用教材154 （背）

第六章社會(huì)基本結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)的更替

一什么是社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指組成人類社會(huì)的要素及其聯(lián)系和關(guān)系。

社會(huì)分為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域政治領(lǐng)域意識(shí)領(lǐng)域相應(yīng)就有：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)意識(shí)結(jié)構(gòu)

二，什么是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)教材156 1 ，什么是生產(chǎn)力教材157 2 ，什么是生產(chǎn)力系統(tǒng)教材157 3 ，如何理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力（背）

科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的生產(chǎn)力，把它應(yīng)用到生產(chǎn)的過程，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

（1 ）被勞動(dòng)者所掌握，可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能。

（2 ）滲透到勞動(dòng)資料中去，可轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)工具。

（3 ）滲透到勞動(dòng)對(duì)象中去，可擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍。

（4 ）應(yīng)用于生產(chǎn)管理，可提高管理水平，進(jìn)而提高生產(chǎn)力水平。

4 ，生產(chǎn)關(guān)系及其三方面的關(guān)系教材159 （背）

三，什么是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)教材162

四，什么是社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)教材167

五，社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)教材169 （背）

六，社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)教材170-173 （背）

（參考題：1 ，運(yùn)用社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡性的原理，說明中國在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明的可能性；2 ，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其意義）

七，關(guān)于社會(huì)形態(tài)問題教材174 （選）

八，什么是技術(shù)社會(huì)形態(tài)教材175 （選）

九，為什么說人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程？

所謂社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，是說人類社會(huì)的發(fā)展也向自然界的發(fā)展一樣，是客觀的，物質(zhì)的，辯證的過程，具有補(bǔ)一人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。（選）

十，簡述歷史決定論與主體選擇的一致性教材179-189

十一，社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性教材182 （選）

第七章社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)

一* 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（辯證關(guān)系）（背）教材188-191 聯(lián)系我國經(jīng)濟(jì)體制改革

二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)（辯證關(guān)系）教材192-196 （背）

聯(lián)系政治體制改革

三，階級(jí)斗爭在社會(huì)發(fā)展中的作用教材196-201 （選）

四，社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用教材202-205

五，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用教材180 （背）

六，人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用1 ，（選）歷史唯心主義的根本缺陷一，只看到人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒有研究生產(chǎn)這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源。

二，沒有看到人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。

2 ，歷史唯心主義長期存在的根源（1 ）階級(jí)根源：剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，必然夸大腦力勞動(dòng)的作用，夸大個(gè)別人的作用，貶低生產(chǎn)勞動(dòng)的作用。

（2 ）社會(huì)根源：生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)規(guī)模小，社會(huì)發(fā)展緩慢，限制了人們的眼界，是人們難以看到物質(zhì)生產(chǎn)的作用。

（3 ）認(rèn)識(shí)論根源：社會(huì)歷史的發(fā)展離不開人們有一使得活動(dòng)，而少數(shù)英雄人物的作用在歷史上往往比較突出，讓人們?nèi)菀自谡J(rèn)識(shí)上產(chǎn)生錯(cuò)覺，誤認(rèn)為是人們的思想動(dòng)機(jī)或少數(shù)英雄人物的思想動(dòng)機(jī)推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

3 ，人民群眾在歷史發(fā)展中的作用（背）

人民群眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國家或統(tǒng)一國家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。

人民群眾決定歷史的作用：（1 ）人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾生產(chǎn)了人們生活必需的物質(zhì)資料，提供了從事其他活動(dòng)的物質(zhì)前提。

（2 ）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。他們?yōu)榫裆a(chǎn)提供了物質(zhì)手段；人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是精神財(cái)富創(chuàng)造的源泉；人民群眾直接參與了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。

（3 ）人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

4 ，如何正確評(píng)價(jià)杰出人物的作用（背）

（1 ）杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。

（2 ）在階級(jí)社會(huì)里，杰出人物總是一定階級(jí)的代表，因此，必須對(duì)杰出人物作階級(jí)分析。

（3 ）杰出人物的出現(xiàn)，既有必然性，又有偶然性，因此，必須用必然性和偶然性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析杰出人物的歷史作用。

（4 ）杰出人物既有功績，又有錯(cuò)誤，因此我們對(duì)他們既不能肯定一切也不能否定一切。

七，如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（背）

（1 ）科學(xué)滲透于生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

（2 ）在當(dāng)代新技術(shù)革命的條件下，科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)不僅具有反作用，而且具有主導(dǎo)和超前的作用，成為第一生產(chǎn)力。

（3 ）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。表現(xiàn)：第一，又科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長率越來越高；第二，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期越來越短；第三，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展呈加速的趨勢。

八，交往在社會(huì)發(fā)展中的作用教材228-232

第八章社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展

一，什么是社會(huì)進(jìn)步？

指人類由低級(jí)向高級(jí)合乎規(guī)律發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，包括物質(zhì)文敏和精神文明。

二，人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系（考過）

三，世界觀與人生觀的關(guān)系（背）

1 ，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和官邸哪。人生觀是人們對(duì)人生的意義、理想、目標(biāo)、態(tài)度的根本觀點(diǎn)和看法。人生觀是世界觀的重要組成部分。（人生觀的核心是對(duì)人生意義的理解）

2 ，世界觀決定人生觀，是人生觀觀的理論基礎(chǔ)。世界觀怎樣，人生觀也會(huì)怎么樣，世界觀不同，人生觀也不同。

3 ，人生觀對(duì)世界觀有重要的影響，沒有正確的人生觀，很難形成科學(xué)的世界觀和方法論。

4 ，樹立正確的人生觀，就是要明確人生的意義，為社會(huì)進(jìn)步和人類幸福作出共貢獻(xiàn)。

四，自由和必然的辯證關(guān)系1 ，必然性質(zhì)的是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律；自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

2 ，自由與必然是辯證的統(tǒng)一。自由不能脫離必然而獨(dú)立存在，必須以必然性為前提，沒有必然無所謂自由。

3 ，自由不是抽象的，而是具體的。（自由是相對(duì)的，有條件的；在階級(jí)社會(huì)沒有超階級(jí)的自由；自由是通過對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造獲得的）

五，如何理解人的本質(zhì)？（背）

1 ，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的綜合2 ，人本質(zhì)不是先天的，而是后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的3 ，人的本質(zhì)是隨社會(huì)關(guān)系的改變而變化的4 ，在階級(jí)社會(huì)人的本質(zhì)具有階級(jí)性，沒有超階級(jí)的人性。