《教育學(xué)》第一章 同步輔導(dǎo)/訓(xùn)練

內(nèi)容提示

本章內(nèi)容主要闡述了教育的內(nèi)涵，學(xué)校教育的基本構(gòu)成要素及相互關(guān)系，關(guān)于教育起源的不同學(xué)說，教育發(fā)展的

不同歷史階段以及每一個(gè)歷史階段的基本特征，并陳述了現(xiàn)代教育的基本特征。

同步練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題（從備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將標(biāo)號填在題后的括號內(nèi)）

1 馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，教育起源于

A 心理模仿B 生物本能

C 人的理性D 生產(chǎn)勞動「」

2 教育的生物起源說的代表人物是

A 孟祿B 勒圖爾諾

C 達(dá)爾文D 特朗里「」

3 教育的心理起源說的代表人物是

A 勒圖爾諾 B沛西。能

C 孟祿 D達(dá)爾文「」

4 人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前

A 2500年B 2000年

C 1500年D 1000年「」

5 我國古代學(xué)校產(chǎn)生于

A 夏朝B 商朝C 周朝D 秦朝「」

6 學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離始于

A 原始社會 B奴隸社會

C 封建社會 D資本主義社會「」

7 我國唐朝官學(xué)體系中，設(shè)有“二館六學(xué)”，其中“二館”是

A 教館和學(xué)館B 文館和武館

C 書學(xué)館和律學(xué)館D 崇文館和弘文館「」

8 我國封建社會的教育內(nèi)容主要是

A 道德文章B 天文學(xué)

C 醫(yī)學(xué)D 算學(xué)「」

9 我國唐朝的官學(xué)體系中，官職不同的子弟分別上不同級別的學(xué)校，其中國子學(xué)只收官員的子弟。

A 三品以上B 五品以上

C 七品以上D 八品以下「」

10世界上最早頒布義務(wù)教育法的國家是

A 美國B 英國C 日本D 普魯士「」

11教育要滿足不同年齡階段的受教育者的教育要求是指教育的

A 終身性B 國際性C 公共性D 民主性「」

二、名詞解釋題

1 教育 2學(xué)校教育

3 雙軌制4 個(gè)體的社會化」

5 社會的個(gè)性化6 現(xiàn)代教育的公平性

三、簡答題

1 在教育學(xué)史上，關(guān)于教育起源問題有哪幾種錯誤觀點(diǎn)？

2 簡述原始社會教育的基本特征。

3 與原始社會教育相比，奴隸社會的教育有哪些特征？

4 古代封建社會教育有哪些特征？

5 資本主義社會的教育較之封建社會教育來說，具有哪些不同的特點(diǎn)？

6 相對于今天的“學(xué)習(xí)”，中國傳統(tǒng)文化中的“學(xué)”的內(nèi)涵是什么？

7 歐洲封建時(shí)代的世俗封建主和僧侶封建主在教育上有什么不同？

8 封建社會教育的等級性，在我國唐朝的官學(xué)體系中是怎樣體現(xiàn)的？

9 歐洲封建社會教育的宗教性是如何體現(xiàn)在教育之中的？

10進(jìn)入封建社會，中國和西方教育的主要內(nèi)容有哪些？

11簡述中國封建社會的教育體系。

12簡述封建社會的教育教學(xué)方法。

13與古代社會的等級制比較起來，資本主義社會的學(xué)校教育制度有了哪些變化？

14如何理解現(xiàn)代教育的公共性？

15為什么說現(xiàn)代教育具有生產(chǎn)性？

16現(xiàn)代教育如何才能體現(xiàn)科學(xué)性？

17如何理解現(xiàn)代教育的未來性？

18如何理解現(xiàn)代教育的國際性？

19為什么說現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生具有終身性？

四、論述題

1 分析學(xué)校教育的基本要素的構(gòu)成、作用及其相互關(guān)系。

2 為什么說教育起源于人類的生產(chǎn)勞動？

3 試述社會主義教育與資本主義教育的異同。

4 試述現(xiàn)代教育的主要特征。

5 關(guān)于“教育”的定義有不同的見解，人們是從哪兩個(gè)角度給“教育”下定義的？

6 解讀“教育”的定義。

7 如何正確理解馬克思關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的基本觀點(diǎn)？

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1 D2B3C4A5B6B

7 D8A9A10 D11 A

二、名詞解釋題

1 教育是在一定的社會背景下發(fā)生的促進(jìn)個(gè)體的社會化和社會的個(gè)性化的實(shí)踐活動。

2 學(xué)校教育指教育者根據(jù)一定的社會和階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會和階級所需要的人的活動。

3 雙軌制指在資本主義的學(xué)校教育制度有兩個(gè)互相獨(dú)立的系統(tǒng)：一個(gè)是專門為資產(chǎn)階級子弟服務(wù)的，另一個(gè)是為勞動人民的子弟準(zhǔn)備的，兩者的師資、設(shè)備、升學(xué)的機(jī)會有很大的差別。

4 個(gè)體的社會化是指根據(jù)一定社會的要求，把個(gè)體培養(yǎng)成為符合社會發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、知識和技能結(jié)構(gòu)的人。

5 社會的個(gè)性化是指把社會的各種觀念、制度和行為方式內(nèi)化到需要、興趣和素質(zhì)各不相同的個(gè)體身上，從而形成他們獨(dú)特的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。

6 現(xiàn)代教育的公平性即現(xiàn)代教育要為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會和服務(wù)，努力做到受教育機(jī)會的均等，并制定切實(shí)可行的措施保證實(shí)際上的公平。

三、簡答題

1 答：關(guān)于教育起源問題的錯誤觀點(diǎn)有以下幾種：

第一，教育的神話起源說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。

第二，教育的生物起源說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育活動不僅存在于人類社會之中，而且存在于人類社會之外，甚至存在于動物界。認(rèn)為在動物界也存在著“教師”與“學(xué)生”，存在著“知識”和“技巧”的學(xué)習(xí)。

第三，教育的心理起源說。美國教育史家孟祿認(rèn)為，教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識的模仿”。

這三種學(xué)說沒有能夠建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，因此結(jié)論也是不正確的，沒有揭示出教育起源的內(nèi)在動力和社會原因。這三種起源學(xué)說從其方法論上說都是不科學(xué)的，要么是依靠想象，要么是依靠類比，要么就是依靠外在的觀察。而且，對要討論的對象-“教育”-也缺乏明確的界定，或是把人們的教育活動降低到動物的類教育行為上討論，或是把個(gè)體的心理現(xiàn)象不適當(dāng)?shù)乜浯筮M(jìn)行討論?？傊?，這三種學(xué)說沒有能夠建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，因此結(jié)論也是不正確的，沒有揭示出教育起源的內(nèi)在動力和社會原因。

2 答：原始社會的教育具有如下特征：

第一，教育水平低。沒有產(chǎn)生制度化的教育機(jī)構(gòu)，教育只是在社會生活和生產(chǎn)（如狩獵）中進(jìn)行的，教育的內(nèi)容是非常貧乏的，教育的方法也主要是口耳相傳和實(shí)踐中的模仿。

第二，教育沒有階級性。由于共同生活的社會制度，教育資源沒有為一些特殊的階層所獨(dú)占，而是面向所有的氏族或部落的兒童的。只是在男女兒童教育上，會根據(jù)他們的性別自然差異有一些區(qū)別，如可能會讓女孩子學(xué)習(xí)采集，讓男孩子學(xué)習(xí)打獵等。

第三，教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教或儀式本身承擔(dān)著一定的教育功能，對于傳遞原始社會的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，約束和塑造人們的社會行為起到重要的作用。

3 答：奴隸社會教育的特征：

第一，古代學(xué)校的出現(xiàn)。人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及。我國的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代，也有很悠久的歷史。

第二，教育階級性的出現(xiàn)。奴隸社會教育的階級性非常明顯，具體體現(xiàn)在：教育目的是培養(yǎng)奴隸主階級治理國家所需要的人才；教育的對象主要是一些奴隸主貴族子弟；教育內(nèi)容多是以軍事教育和道德教育為主；教育方法體罰盛行，注重機(jī)械的練習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練；教師擔(dān)負(fù)起教育青少年一代的職責(zé)，被賦予很大的權(quán)力，具有很高的權(quán)威。

第三，古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離。進(jìn)入奴隸社會以后，由于不勞而獲的奴隸主對學(xué)校教育權(quán)的控制，他們是不會允許在學(xué)校中向自己的子弟傳遞那些只有奴隸們才需要的生產(chǎn)知識和技能的。他們要求自己的子弟學(xué)習(xí)一些統(tǒng)治術(shù)、戰(zhàn)爭術(shù)、外交術(shù)等等，從思想觀念上教唆自己的子弟鄙視生產(chǎn)勞動和與之有關(guān)的知識技能。

4 答：

第一，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級所需要的官吏、牧師或騎士。

第二，學(xué)校教育既具有鮮明的階級性，又具有嚴(yán)格的等級性或濃厚的宗教性。

第三，教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。

第四，教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個(gè)人自學(xué)和修行。

第五，形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。

5 答：第一，教育的目的性在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學(xué)知識。

第二，建立了現(xiàn)代學(xué)校制度。與古代社會的等級制學(xué)校比較起來，現(xiàn)代學(xué)校在體系上更完備、類型上更多樣、層次上更加清晰、性質(zhì)上也更加世俗化，形成了完整的從學(xué)前教育到高等教育的學(xué)制系統(tǒng)。

第三，課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的新教學(xué)方法不斷出現(xiàn)。

第四，師生關(guān)系民主化。隨著資本主義社會新型政治和道德原則的建立，師生之間的關(guān)系也從不平等走向平等，從專制走向民主，由絕對的教師中心走向教師指導(dǎo)和幫助下的學(xué)生自治。

第五，獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大的發(fā)展。近現(xiàn)代以后，在科學(xué)方法論的指導(dǎo)下，誕生了獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)，并不斷發(fā)展，形成了一個(gè)龐大的教育科學(xué)體系，構(gòu)成了一個(gè)完整的教育科學(xué)群，極大地提高了現(xiàn)代資本主義教育的理性水平。

6 答：中國傳統(tǒng)文化中的“學(xué)”不同于今天的與“教授”相對的“學(xué)習(xí)”，它的含義要寬泛得多。概括起來，

有以下幾點(diǎn)：

第一，學(xué)的目的不是為了獲得知識，而是為了明了生活的意義，提高生活的境界；

第二，學(xué)的方法是內(nèi)發(fā)的而不是外爍的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀的態(tài)度和修養(yǎng)；

第三，學(xué)的內(nèi)容主要局限于歷史與道德知識，很少涉及科學(xué)技術(shù)方面；

第四，學(xué)的主體不僅是兒童而且包括成人，學(xué)對于每個(gè)個(gè)體來說，都是無止境的。

這些概括大體上反映了古代教育的意蘊(yùn)。

7 答：歐洲封建時(shí)代主要是形成了世俗封建主和僧侶封建主兩個(gè)由不同的權(quán)力系統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)治階級。這兩者之間經(jīng)常發(fā)生沖突，但又有共同的利益。在教育上，他們有著各自的教育系統(tǒng)和教育目的。世俗封建教育主要是培養(yǎng)能夠忠于世俗封建主的“騎士”，而僧侶封建教育主要是培養(yǎng)能夠忠于教權(quán)的“教士”或“牧師”。由于文化教育的權(quán)力基本上掌握在教會手中，所以歐洲封建社會的學(xué)校教育也基本上是由教會來控制的，騎士教育往往是在家庭和社會生活中進(jìn)行的，而且騎士的文化程度很低，有的甚至連自己的名字也不會寫。

8 答：封建社會在強(qiáng)調(diào)教育為統(tǒng)治階級服務(wù)的同時(shí)，還強(qiáng)化了教育的等級性。教育的等級性就是指在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部，不同官職出身的人的子弟接受不同等級的教育。如在我國唐朝的官學(xué)體系中，設(shè)有“二館六學(xué)”，即弘文館、崇文館、國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。官職不同的人的子弟分別上不同級別的學(xué)校。弘文館和崇文館只招收皇親國戚的子弟，國子學(xué)只招收三品以上文武官員的子弟，太學(xué)只招收五品以上官員的子弟，四門學(xué)只招收七品以上文武官員的子弟，書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)則招收“八品以下及庶人通其學(xué)者”。

9 答：教育的宗教性主要是就歐洲封建教育而言的，在中世紀(jì)的歐洲，宗教統(tǒng)治了人們的生活，宗教權(quán)力往往高于世俗權(quán)力，封建政權(quán)各級領(lǐng)導(dǎo)人的更迭都需要經(jīng)過教會的認(rèn)可。在這種情況下，僧侶教育主要就是要傳播宗教教義，培養(yǎng)人們對上帝的虔誠和熱愛，對世俗生活的鄙視和疏遠(yuǎn)。騎士教育盡管主要是世俗教育，但是也浸透著宗教精神，需要學(xué)習(xí)宗教教義。在一定意義上，可以說歐洲封建教育引導(dǎo)人們對宗教的皈依就是訓(xùn)練人們對歐洲封建統(tǒng)治的服從，教育的宗教性體現(xiàn)了教育的階級性。

10答：教育的主要內(nèi)容是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。在中國，封建學(xué)校教育的主要內(nèi)容就是“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典以及根據(jù)這些經(jīng)典所編撰的一些啟蒙讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《女兒經(jīng)》等。在西方，無論是世俗的封建教育還是宗教的封建教育，其主要內(nèi)容就是宗教教義及與之相關(guān)的內(nèi)容，如《圣經(jīng)》（包括《舊約全書》和《新約全書》），教父著作，經(jīng)院哲學(xué)家的著作，各種祈禱書、贊美詩、圣詩等等。一些世俗性的學(xué)科，如修辭、邏輯、辯證法等也被按照神學(xué)的旨意和價(jià)值加以改造，把他們當(dāng)成是了解和傳布上帝福音的準(zhǔn)備。不過，在道德文章或宗教經(jīng)典之外，也存在著一些少量的科技教育的內(nèi)容。例如中國封建社會的學(xué)習(xí)教育內(nèi)容在以儒學(xué)為主的同時(shí)，也往往增加一些算學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。但總的來說，這些課程在封建教育課程體系內(nèi)只是處于邊緣位置。

11答：封建社會中教育的地位得到了進(jìn)一步提高。中國封建社會開始不久，思想家們就提出了“建國君民，教學(xué)為先”的方針，把教育作為實(shí)施德政仁治的一個(gè)重要戰(zhàn)略。正是由于對教育的重視，所以在漫長的封建統(tǒng)治時(shí)期，形成了比奴隸社會要系統(tǒng)得多的教育體系。中國在漢代就建立了從中央到地方的官學(xué)體系，為后來歷代統(tǒng)治者所模仿。中國封建時(shí)代的教育不僅有官學(xué)系統(tǒng)，而且還有私學(xué)系統(tǒng)，私學(xué)不僅有啟蒙教育，而且還有高等教育。在官學(xué)和私學(xué)之外，還有書院和社學(xué)。無論是哪一種類型的教育機(jī)構(gòu)，都有專門的教育管理措施，厘定目標(biāo)、選擇課程、制定學(xué)規(guī)。

12答：無論是歐洲的封建社會教育還是中國的封建社會教育，教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個(gè)人自學(xué)和修行。由于其鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性，在個(gè)人品質(zhì)方面的一個(gè)基本要求就是內(nèi)心和外在行為的堅(jiān)決服從，學(xué)校教育也就是要培養(yǎng)服從封建統(tǒng)治秩序的官吏、騎士和牧師。而要養(yǎng)成教育對象這樣的品質(zhì)，外在的紀(jì)律約束和內(nèi)在的秩序認(rèn)同是必不可少的。所以封建社會的教育教學(xué)既強(qiáng)調(diào)學(xué)生要遵守一些嚴(yán)格的紀(jì)律，又強(qiáng)調(diào)他們要獨(dú)自反省和自覺修行，把外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。機(jī)械記憶、背誦、體罰是常用的教育教學(xué)及管理措施，與此同時(shí)，教育者們也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體會和自覺踐行。

13答：與古代社會的等級制學(xué)校比較起來，現(xiàn)代學(xué)校在體系上更加完備、類型上更多樣、層次上更加清晰、性質(zhì)上也更加世俗化，其中最突出的變化除了實(shí)行義務(wù)教育制度之外，就是：創(chuàng)辦了幼兒園，并逐步地把幼兒園納入到學(xué)校制度中來；創(chuàng)辦了實(shí)科中學(xué)和工科大學(xué)；設(shè)立并發(fā)展了職業(yè)技術(shù)學(xué)校；產(chǎn)生了各種類型的成人教育；創(chuàng)辦了一大批現(xiàn)代大學(xué)，形成了完整的從學(xué)前教育到高等教育的學(xué)制系統(tǒng)。當(dāng)然，出于階級利益的考慮，資產(chǎn)階級的學(xué)校并不是為所有受教育者提供同樣的就學(xué)機(jī)會的。在20世紀(jì)中葉之前，還保留著明顯的“雙軌制”。20世紀(jì)以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，這種雙軌制逐漸在形式上被取消，實(shí)際上一些名牌大學(xué)仍然用高昂學(xué)費(fèi)的辦法來限制中下收入階層子弟的進(jìn)入。

14答：現(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的大眾性，現(xiàn)代教育應(yīng)該是大眾教育。應(yīng)該堅(jiān)決廢除教育的等級性和特權(quán)性。這樣說并不是要否認(rèn)教育對少數(shù)精英人才的培養(yǎng)，在高科技時(shí)代中，精英人才的數(shù)量是國家實(shí)力的一個(gè)指標(biāo)，教育應(yīng)該大力培養(yǎng)各個(gè)方面的精英人才。但是對精英人才的選擇不是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)、出身和地位，而是根據(jù)他們的才智和志向，并且，精英人才的選拔不應(yīng)該以犧牲大眾教育質(zhì)量為代價(jià)，應(yīng)該在提高大眾素質(zhì)的基礎(chǔ)上選擇精英，培養(yǎng)精英。

15答：人們?nèi)找嬲J(rèn)識到：今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì)。教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費(fèi)，擴(kuò)大的生產(chǎn)；是今日的消費(fèi)，明日的生產(chǎn)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。教育的經(jīng)濟(jì)功能得到了世界各國政府充分的重視，教育改革因此被作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性條件。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，教育的生產(chǎn)性將會進(jìn)一步地凸顯出來，教育不僅是改變?nèi)藗兊木裆畹囊环N重要力量，而且也是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活的一種重要力量。而且，隨著生產(chǎn)形式、技術(shù)、規(guī)模的不斷變化，教育的生產(chǎn)性也將日益呈現(xiàn)著新的形式。

16答：現(xiàn)代教育在現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人發(fā)展過程中的價(jià)值是人所共知的，但是什么樣的教育以及怎樣辦教育才能實(shí)現(xiàn)這些預(yù)期的價(jià)值呢？從內(nèi)容上而言，必須是以科學(xué)知識為主的教育，而不再是以道德知識或宗教知識為主的教育。從方法上而言，必須遵循教育的規(guī)律。而要遵循教育的規(guī)律，必須要了解教育的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律。教育的現(xiàn)象是極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律不是件容易的事。為此，必須大力發(fā)展和尊重教育科學(xué)，依靠教育科學(xué)來進(jìn)行現(xiàn)代教育改革，不能用主觀主義和長官意志來指導(dǎo)教育改革。現(xiàn)代教育應(yīng)該極大地提高自己的理性自覺性，否則就很難說是現(xiàn)代教育。應(yīng)該明確認(rèn)識到：教育科學(xué)是推動現(xiàn)代教育不斷發(fā)展和革新的根本力量。

17答：古代教育更多的是面向過去、面向現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的保守性?，F(xiàn)代教育的未來性是由于現(xiàn)代社會發(fā)展的快節(jié)奏引起的。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的推動下，現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，知識激增，老化速度加快，與之相關(guān)的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)構(gòu)成的不斷調(diào)整，生活方式的不斷變化。在這種情況下，教育的眼光如果只局限于眼前是不夠的，必須把未來發(fā)展的要求考慮進(jìn)去，而且作為現(xiàn)代教育改革的主要參照系。從20世紀(jì)80年代以來，世界各個(gè)國家無不把對21世紀(jì)的預(yù)測作為制定教育發(fā)展規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)，紛紛出臺了面向21世紀(jì)的教育發(fā)展改革方案。

18答：20世紀(jì)中葉以來，人類逐漸進(jìn)入到一個(gè)一體化的世界，發(fā)達(dá)的交通、迅捷的通訊、共同市場的形成、共同問題的出現(xiàn)，都日益把不同地區(qū)、不同民族和不同意識形態(tài)下的人民的命運(yùn)緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，“地球村”的意識開始出現(xiàn)。但是，由于國家利益、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)等多方面的差異，一體化的世界并不是“大同世界”，而是充滿著分歧和沖突的。在這種情況下，現(xiàn)代教育不僅是促進(jìn)民族和國家發(fā)展的工具，而且也是促進(jìn)國際理解、交流與合作的重要工具，是傳播和平理念，維護(hù)世界和平的主要工具。因此，現(xiàn)代教育在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同和愛國主義精神的同時(shí)，也要使他們具備從事國際業(yè)務(wù)的意識、知識、情感和技能。

19答：盡管在歷史上的很久以前，就有人提出“活到老學(xué)到老”的口號，但那只是少數(shù)思想家們的個(gè)人自覺，還沒有成為整個(gè)社會的客觀要求。終身教育的提出是由于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活基礎(chǔ)的不斷變化引起的，與知識激增和老化速度加快有著內(nèi)在的聯(lián)系。在這樣的時(shí)代里，某一時(shí)段的集中學(xué)習(xí)再也沒有辦法供個(gè)體終身享用。要想不斷地應(yīng)付社會生產(chǎn)和生活的新挑戰(zhàn)，惟一的途徑就是改變儲備式的教育為終身教育，而且從一個(gè)受教育者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的學(xué)習(xí)者。為此，就必須改變傳統(tǒng)的教育觀念、教育制度、課程結(jié)構(gòu)和評價(jià)方式，打通正規(guī)教育與業(yè)余教育、學(xué)校教育與繼續(xù)教育，建立一個(gè)更加一體化的，因而也更加靈活地滿足不同類型和層次學(xué)習(xí)需要的新的教育體系。

四、論述題

1 答：學(xué)校教育由下列一些基本要素構(gòu)成：

第一，教育者，包括學(xué)校教師，教育計(jì)劃、教材的設(shè)計(jì)者和編寫者，教育管理人員以及參加教育活動的其他人員，其中，教育是學(xué)校教育者的主體和代表，是直接的教育者。教師在整個(gè)教育過程中起主導(dǎo)作用，是學(xué)生身心發(fā)展的主要影響源。

第二，受教育者，即各級各類學(xué)生。學(xué)生作為教育實(shí)踐的對象，并不是消極的、等待被改造的“物”，而是積極的、有理智、有情感、有獨(dú)立人格的“人”。因此，教師必須尊重學(xué)生的人格，信任學(xué)生的理智，與學(xué)生建立平等、和諧的師生關(guān)系，激發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的內(nèi)在需要，發(fā)揮他們學(xué)習(xí)過程中的主體性，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育教學(xué)目的。

第三，教育影響，即教育過程中教育者作用于學(xué)生的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。教育內(nèi)容、教育材料是教育活動的媒介，教師通過這個(gè)媒介來實(shí)現(xiàn)自己的教育教學(xué)意圖，學(xué)生也通過它來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展意圖。教育手段、教育方法及教育的組織形式是圍繞著一定的教育內(nèi)容、教育材料設(shè)計(jì)的，是受教育內(nèi)容、教育材料的性質(zhì)制約的，同時(shí)也反映了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的要求，是要把一定的內(nèi)容、材料以合適的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，并促使學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。

以上三種要素既是相互獨(dú)立的，又是相互規(guī)定的，構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。沒有教育者，就沒有受教育者，也就沒有具有特殊發(fā)展價(jià)值的教育影響；沒有受教育者，整個(gè)教育工作就失去了對象；沒有教育影響，教育工作也就成了無米之炊，無源之水。

2 答：從恩格斯關(guān)于人類起源的思想出發(fā)，人們批判了教育起源問題上的生物起源說和心理模仿說。生物起源說的錯誤在于盡管它在一定程度上揭示了教育問題上的人類教育從動物的類教育中提升出來成為與動物的類教育有不同的質(zhì)的東西，仍然沒有說明人的教育的起源；心理模仿說的錯誤在于僅僅從個(gè)體的無意識的模仿來解釋教育的起源，把教育的起源置于無意識的心理基礎(chǔ)上。而且，兩者共同的錯誤就在于放棄了人類教育活動最基本的規(guī)定-目的性-來討論教育的起源。至于神話起源說則更是不可靠的，反映了人們還沒有掌握科學(xué)地認(rèn)識教育起源問題的方法論。教育的勞動起源說，其主要觀點(diǎn)可以概括為：第一，人類教育起源于勞動和勞動過程中所產(chǎn)生的需要。第二，以制造和利用工具為標(biāo)志的人類的勞動不同于動物的本能活動，前者是社會性的，因而教育是人類特有的一種社會活動。第三，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言意識的發(fā)展為條件的。第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。第五，教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一，而不是如一些資產(chǎn)階級教育學(xué)者所說的是永恒不變的范疇。

3 答：社會主義教育與資本主義教育既有著共同的地方，也存在著質(zhì)的不同。共同的地方在于兩者都要適應(yīng)并推動生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會的多樣化的教育需要，建立完備而靈活的學(xué)校教育制度，不斷地調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和更新課程內(nèi)容，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，提高教育實(shí)踐的科學(xué)水平，等等。

不同的地方突出地表現(xiàn)在教育目的和教育的社會屬性上。我們的教育是為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的，而且是要服務(wù)于有中國特色的社會主義初級階段的現(xiàn)代化的。

第一，教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才。

第二，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動的關(guān)系在歷史上有不同的形態(tài)：原始社會的教育與生產(chǎn)勞動是處于混沌未分化狀態(tài)；古代奴隸社會和封建社會學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相分離甚至是相對立；資本主義學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動開始由分離走向結(jié)合，但是在早期是不允許的；社會主義社會的出現(xiàn)為學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合創(chuàng)造了條件，因?yàn)樯鐣髁x的性質(zhì)就是人民群眾當(dāng)家做主的社會，社會主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展就是為了滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要，社會主義教育的目的就是為了培養(yǎng)各行各業(yè)的人才和勞動者。

第三，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。馬克思主義是指導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)的根本方法論基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)社會主義國家教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。它第一次把對教育問題的認(rèn)識奠定在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而為把握復(fù)雜的教育規(guī)律提供了科學(xué)的方法論，對于教育起源問題、教育與社會的關(guān)系問題、教育與人的發(fā)展問題以及其他許多教育問題的研究都具有指導(dǎo)意義。

4 答：現(xiàn)代教育的特征概括為以下幾點(diǎn)：

（1 ）現(xiàn)代教育的公共性?，F(xiàn)代教育的公共性是指：現(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向一小部分人的，是為全體人民服務(wù)，而不是僅為一小部分人服務(wù)的。這就是說，現(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的大眾性，現(xiàn)代教育應(yīng)該是大眾教育。

（2 ）現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性。現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性是指：現(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，越來越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展也越來越對教育系統(tǒng)提出新的要求。人們?nèi)找嬲J(rèn)識到：今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì)。教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費(fèi)，擴(kuò)大的生產(chǎn)；是今日的消費(fèi)，明日的生產(chǎn)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。

（3 ）現(xiàn)代教育的科學(xué)性?，F(xiàn)代教育的科學(xué)性是指：一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面，另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗(yàn)的束縛。

（4 ）現(xiàn)代教育的未來性?，F(xiàn)代教育的未來性是指：一方面現(xiàn)代教育的價(jià)值取向、目標(biāo)定位等會對未來社會和個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面是指現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當(dāng)前社會和個(gè)體發(fā)展的要求，從當(dāng)前社會和個(gè)體的發(fā)展需要出發(fā)，而且要考慮到未來社會的發(fā)展趨勢對教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。

（5 ）現(xiàn)代教育的國際性?，F(xiàn)代教育的國際性是指：現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個(gè)國際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。

（6 ）現(xiàn)代教育的終身性?，F(xiàn)代教育的終身性是指：現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個(gè)適合于終身學(xué)習(xí)的社會，滿足不同年齡階段的受教育者的教育需求。

5 答：一般說來，人們是從兩個(gè)不同的角度給“教育”下定義的，一個(gè)是社會的角度，另一個(gè)是個(gè)體的角度。

從社會的角度來定義“教育”，可以把“教育”定義區(qū)分為不同的層次：

①廣義的，凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動都是教育。

②狹義的，主要指學(xué)校教育，指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。

③更狹義的，有時(shí)指思想教育活動。這種定義方式強(qiáng)調(diào)社會因素對個(gè)體發(fā)展的影響，把“教育”

看成是整個(gè)社會系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，分配著或承擔(dān)著一定的社會功能。從個(gè)體的角度來定義“教育”，往往把“教育”等同于個(gè)體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程，如特朗里把“教育”定義為：“成功地學(xué)習(xí)知識、技能與正確態(tài)度的過程。這里所學(xué)的應(yīng)是值得學(xué)習(xí)者為之花費(fèi)精力與時(shí)間，學(xué)習(xí)方式則一般應(yīng)使學(xué)習(xí)者能通過所學(xué)的知識表現(xiàn)自己的個(gè)性，并將所學(xué)的知識靈活地應(yīng)用到學(xué)習(xí)時(shí)自己從未考慮過的境遇和問題中去?！倍x的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)是“學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)者，而不是社會的一般要求，側(cè)重于教育過程中個(gè)體各種心理需要的滿足及心理品質(zhì)的發(fā)展。

以上這兩種定義從不同的方面揭示了教育活動的某些本質(zhì)屬性，對于理解教育活動都是有價(jià)值的。但是，這兩種定義也存在著各自的缺陷。從社會的角度來定義“教育”，往往會把“教育”看成是一種外在的強(qiáng)制的過程，忽略個(gè)體內(nèi)在需要和身心發(fā)展水平在教育活動中的重要作用。單純地從個(gè)體的角度定義“教育”，又會忽視社會因素和社會要求在教育活動中的決定性作用。因此，在給“教育”下定義時(shí)，應(yīng)該兼顧社會和個(gè)體兩個(gè)方面。

6 答：教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會化和社會的個(gè)性化的實(shí)踐活動。這個(gè)定義首先描述了“教育”的“實(shí)踐特性”，即“教育”這個(gè)概念首先指稱的是某一類型的實(shí)踐活動，而不是純粹的理念或在某種理念支配下的一套規(guī)則。作為一種實(shí)踐活動，“教育”必然有著它自己的明確目的，沒有明確目的的、偶然發(fā)生的對外界對個(gè)體發(fā)展的影響就不能稱為“教育”。因?yàn)槿祟惖娜魏螌?shí)踐活動都是目的性的活動。其次，這個(gè)定義把“教育”看作是兩個(gè)耦合的過程：一方面是個(gè)體的社會化，另一方面是社會的個(gè)性化。個(gè)體的社會化是指根據(jù)一定社會的要求，把個(gè)體培養(yǎng)成為符合社會發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、知識和技能結(jié)構(gòu)的人；社會的個(gè)性是指把社會的各種觀念、制度和行為方式內(nèi)化到需要、興趣和素質(zhì)各不相同的個(gè)體身上，從而形成他們獨(dú)特的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)過程是互為前提、互為基礎(chǔ)、密不可分的。如果片面地強(qiáng)調(diào)了個(gè)性社會化的一方，忽視個(gè)性心理特征和個(gè)性培養(yǎng)，就會出現(xiàn)機(jī)械的“灌輸”。如果片面地強(qiáng)調(diào)了個(gè)性心理特征和個(gè)性發(fā)展的需要，忽視了社會的一般要求，就會導(dǎo)致個(gè)體把整個(gè)社會作為滿足自己欲望的對象，導(dǎo)致個(gè)體自身的隨心所欲?！敖逃笨偸前匾摹跋拗啤焙汀耙龑?dǎo)”。再次，這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了教育活動的“動力性”，即教育活動要在個(gè)體社會化和社會個(gè)性化的過程中起到一種“促進(jìn)”或“加速”的作用。也就是說，“教育”與一組特殊的條件相聯(lián)系，如明確的目的、精心選擇的課程、有專門知識的教師、良好的校園環(huán)境等等。最后，該定義強(qiáng)調(diào)“教育”行為發(fā)生的社會背景，強(qiáng)調(diào)“教育”與一定社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件之間的聯(lián)系，從而說明教育活動的社會性、歷史性和文化特征。

7 答：學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合既是學(xué)校教育的社會主義性質(zhì)的體現(xiàn)，又是進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的內(nèi)在要求。我國1958年教育方針提出“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”原則上是對的。但是，在“教育大革命”和“文化大革命”中，這個(gè)方針受到了嚴(yán)重的歪曲，放棄了學(xué)校教育傳播科學(xué)文化知識的任務(wù)，片面地強(qiáng)調(diào)改造思想。要知識分子和青年學(xué)生上山下鄉(xiāng)，與貧下中農(nóng)“打成一片”，否則就被視為脫離生產(chǎn)，脫離群眾。

其實(shí)，馬克思早在《資本論》中就曾經(jīng)明確指出：“從工廠制度之萌發(fā)了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！币簿褪钦f，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合是建立在“工廠制度”的基礎(chǔ)上的，是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的內(nèi)在要求和物質(zhì)條件。我國解放后的上述錯誤做法是完全違背馬克思教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的原則的。社會主義制度為教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合創(chuàng)造了必要的條件，要正確地實(shí)施這個(gè)原則，首先要完整正確地理解這個(gè)原則。