致學，致學教育

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1.有關(guān)做人學習的古文

為學 [清]彭端淑天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不1.《勸學》荀子【原文】君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。

風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直?！及咨吃谀?，與之俱黑。

〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。

平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉。

積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。

無〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰?！酰ā膀v”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。

詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。

其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。

玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?！學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。

其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。

故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。

故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。

禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。

夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。

小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。

傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。學莫便乎近其人。

禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。

故曰：學莫便乎近其人。學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。

若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問苦者，勿告也。

告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。

有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。

故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。

故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！?/p>

此之謂也。百發(fā)失一，不足謂善射。

千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。

其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。

及至其致好之。

1、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！祈n愈《進學解》

白話釋義：學業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

2、少壯不努力，老大徒傷悲?！獌蓾h漢樂府《樂府詩集·長歌行》

白話譯文：年輕力壯的時候不奮發(fā)圖強，到了老年再悲傷也沒用了。

3、人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來?！评畎住秾⑦M酒》

白話譯文：人生得意之時就要盡情的享受歡樂，不要讓金杯無酒空對皎潔的明月。上天造就了我的才干就必然是有用處的，千兩黃金花完了也能夠再次獲得。

4、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝?！拼督鹂|衣》

白話譯文：我勸你不要顧惜華貴的金縷衣，我勸你一定要珍惜青春少年時。花開宜折的時候就要抓緊去折，不要等到花謝時只折了個空枝。

5、少年易學老難成，一寸光陰不可輕?！沃祆洹杜汲伞?/p>

白話譯文：青春的日子容易逝去，學問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。

《勸學》君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。

雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干，越，夷，貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。

怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

行衢（ qú）道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。

淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。

玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰繉W惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。

故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。

故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。

夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如響矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。

若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。

有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。

故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。

故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。

"此之謂也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。

生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。

能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

【原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是令人疑惑的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚?！卑ィ∏髱熤赖碾y以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?/p>

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

學弈【原文】弈秋，通國之善弈也。

使弈秋侮二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。

為是其智弗若與？吾曰：非然也?！咀g文】弈秋是全國最會下棋的人。

讓他教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導；而另一個人雖然在聽著，可是他心里總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。這樣雖然他同前一個人一起學習，卻學得不如前一個。

能說這是他的聰明才智不如前一個人嗎？我說：不是這樣的?！咀⑨尅哭模合缕遛那铮▏妻恼咭?。

弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以稱為弈秋。通國：全國。

之：的。善：善于，擅長。

使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。使：讓。

誨：教導。其：其中。

惟弈秋之為聽：只聽弈秋的教導。雖：雖然。

之：指弈秋的教導。鴻鵠：天鵝。

援：引，拉。繳：本課指帶有絲繩的箭。

雖與之俱學，弗若之矣。之：他，指前一個人。

俱：一起。弗若：不如。

矣：了。為：謂，說。

與：嗎。曰：說。

非：不是。為是其智弗若與曰：非然也。

其：他，指后一個人。然：這樣。

《學弈》選自《孟子告子》。孟子（公元前372—前289）名軻，字子輿。

戰(zhàn)國時鄒國人（現(xiàn)山東鄒縣）。我國古代思想家、教育家。

是孔子以后的儒學大師，被尊稱為“亞圣”。后世將他與孔子合稱為“孔孟”。

《孟子》是孟子與他的弟子合著的。內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)等。

全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。這段古文共有4句，有三層意思。

第一句是一層意思，指出弈秋這個人是全國最擅長下棋的人。這句話為下***了鋪墊，因為“名師出高徒”。

他教的學生本該都是高手。第二層（第二、三句）卻出現(xiàn)了一種不和諧的現(xiàn)象：弈秋教的兩個學生，其中一個專心致志，把弈秋所教的話完全記在心里；另一個雖然在聽，心里卻在想著也許就有天鵝飛來，想著要拿起弓和帶絲繩的箭去把它射下來。

結(jié)果雖然一同學習，后一個比前一個卻是遠遠比不上了。第三層（最后兩句）是自問自答：是不是后一個比不上前一個聰明呢？我可以說：完全不是。

聯(lián)系第二層可知，后一個只因為他不肯專心致志地學習才落后的?。≈挥兴木湓?，卻層次分明地講明白了不專心致志便學不好本領(lǐng)的道理，文言文的簡潔精煉由此可見一斑。參考資料：/view/662227。

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

名《勸學》，你可以去百度一下原文

懸梁刺股

xuán liáng cì gǔ

〖解釋〗形容刻苦學習。

〖出處〗西漢·劉向《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足?！睎|漢·班固《漢書》：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”

〖示例〗我~年復年，把銅雀磨穿。清·李漁《比目魚·贈行》

頭懸梁，錐刺股

戰(zhàn)國七雄中，秦國仗著強盛不斷發(fā)兵進攻鄰國，占領(lǐng)不少地方。其它六國都很害怕，想方設(shè)法去對付它。當時有一個人，叫蘇秦，他提出“合縱”抗秦，意思是六國聯(lián)合起來共同抗秦。因為六國位置是縱貫南北，南北為縱，所以稱為“合縱”。

蘇秦是洛陽人。洛陽是當時周天子的都城。他很想有所作為，曾求見周天子，卻沒有引見之路，一氣之下，變賣了家產(chǎn)到別的國家找出路去了。但是他東奔西跑了好幾年，也沒做成官。后來錢用光了，衣服也穿破了，只好回家。家里人看到他趿拉著草鞋，挑副破擔子，一付狼狽樣。他父母狠狠地罵了他一頓；他妻子坐在織機上織帛，連看也沒看他一眼；他求嫂子給他做飯吃，嫂子不理他扭身走開了。蘇秦受了很大***，決心爭一口氣。從此以后，他發(fā)憤讀書，鉆研兵法，天天到深夜。有時候讀書讀到半夜，又累又困，他就用錐子扎自己的大腿，雖然很疼，但精神卻來了，他就接著讀下去。傳說，他晚上念書的時候還把頭發(fā)用帶子系起來拴到房梁上，一打瞌睡，頭向下栽，揪得頭皮疼，他就清醒過來了。這就是后來人們說的“頭懸梁，錐刺股”，用來表示讀書刻苦的精神。就這樣用了一年多的功夫，他的知識比以前豐富多了。

譯文弈秋是全國最善于下圍棋的人。

讓弈秋教導兩個人下圍棋，其中一人專心致志的學習，只聽弈秋的教導；另一個人雖然也在聽弈秋的教導，卻一心以為有天鵝要飛來，想要拉弓箭去把它射下來。雖然和前一個人一起學棋，但棋藝不如前一個人好。

難道是因為他的智力不如前一個人嗎？說：不是這樣的。注釋弈秋：弈：下棋。

（圍棋）秋，人名，因他善于下棋，所以稱為弈秋。通國：全國。

通：全。之：的。

善：善于，擅長。使：讓。

誨：教導。其：其中。

惟弈秋之為聽：只聽弈秋（的教導）。雖聽之：雖然在聽講。

以為：認為，覺得。鴻鵠：天鵝。

（大雁）援：引，拉。將至：將要到來。

思：想。弓繳：弓箭。

繳：古時指帶有絲繩的箭。之：謂，說。

雖與之俱學：雖然這個人和那個專心致志的人在一起學習。弗若之矣：成績卻不如另外一個人。

為是其智弗若與：因為他的智力比別人差嗎？曰：說。非然也：不是這樣的。

矣：了。弗：不如。

【原文】學弈弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。

雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

【來源】《學弈》選自《孟子•告子》。孟子（公元前372—前289）名軻，字子輿。

戰(zhàn)國時鄒國人（現(xiàn)山東鄒縣）。我國古代思想家、教育家、政治家。

是孔子以后的儒學大師，被尊稱為“亞圣”。后世將他與孔子合稱為“孔孟”。

《孟子》是孟子與他的弟子合著的。內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)等。

全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。這段古文共有4句，有三層意思。

第一句是一層意思，指出弈秋這個人是全國最擅長下棋的人。這句話為下***了鋪墊，因為“名師出高徒”，他的學生肯定都是高手，而且定是高手如云。

第二層（第二、三句）卻出現(xiàn)了一種不和諧的現(xiàn)象：弈秋教的兩個學生，其中一個專心致志，把弈秋所教的話完全記在心里；另一個雖然在聽，心里卻在想著也許就有天鵝飛來，想著要拿起弓和帶絲繩的箭去把它射下來。結(jié)果雖然一同學習，后一個比前一個卻是遠遠比不上了。

第三層（最后兩句）是自問自答：是不是后一個比不上前一個聰明呢？我可以說：完全不是。聯(lián)系第二層可知，后一個只因為他不肯專心致志地學習才落后的??！只有四句話，卻層次分明地講明白了不專心致志便學不好本領(lǐng)的道理，告訴我們，只有專心致志，才能有所成就。

文言文的簡潔精煉由此可見一斑?！咀x法】弈秋，通國\之\善弈者也.使\弈秋\誨\二人弈，其一人\專心致志，唯\弈秋之為聽；一人\雖聽之，一心以為\有鴻鵠將至，思\援弓繳\而射之。

雖與之\俱學，弗若之矣.為是\其智弗若與？曰：非\然\也.讀課文時的基調(diào)：用懷著一種好奇、愉快的追求知識的感覺去讀好來。

用以致學

“書到用時方恨少”這句話大家并不陌生，以前小的時候總聽老師或者大人把這句話掛在嘴邊，天天念叨。

那個時候我不明白何為“書到用時方恨少？”，當我開始寫文章的時候我才真正體會到這句話的含義。

古人說“讀書破萬卷下筆如有神”，所以我經(jīng)常下筆無神，就是因為讀的書少沒有達到萬卷，當然這只是個比喻，目的是激勵大家多看書多學習。

寫作和讀書是相輔相成的，這個道理大家都懂。

當我們肚子里沒有墨水時，都會意識到應(yīng)該去讀幾本書學習學習，充實充實自己。

那么我們到底該如何去充電去學習呢？

看書要看有針對性的，對自己目前有幫助的，而不是盲目的跟風。

所謂“學以致用”和“用以致學”兩者并不沖突，可以并用，但我們常常忽略后者的作用。

“用以致學”是指以具體任務(wù)為導向，目標精準地學習。

比如你目前打算寫小說，對于沒有經(jīng)驗的你而言，此時就應(yīng)該多去了解小說，多看一些小說，有針對性的學習才能事半功倍。

股神巴菲特說:每個人終其一生，只需要專注做好一件事就可以了。

治學與致學的不同

治學與致學在詞語理解上存在一些差異。

治學，可以理解為研究學問，是學者在追求知識、提升自我、服務(wù)社會的過程中所采取的方法和路徑。例如，魯迅在給臺靜農(nóng)的信中提到，“鄭君治學，蓋用胡適之法，往往恃孤本秘籍，為驚人之具?！边@里指鄭君研究學問的方法是借助稀有、秘密的資料，以達到驚人的效果。

致學，則強調(diào)的是學習的目標或結(jié)果，也就是通過學習獲得的知識、技能或素養(yǎng)。例如，馬南邨在《燕山夜話·廣陽學派》中提到，“如果與黃宗羲、顧炎武、王夫之等人相比，那么，劉獻廷治學的范圍更加寬廣，目的性更加明確，更加講究實用?！边@里強調(diào)了劉獻廷的治學目標是寬廣、明確且實用的。

總的來說，治學更側(cè)重于研究學問的過程和方法，而致學則更關(guān)注學習的結(jié)果和目標。

致學教育怎么樣

致學教育還不錯。

致學教育2011年緣起鷺島福建廈門，是全國性培訓機構(gòu)品牌。致學教育為20歲至40歲的群體提供學習服務(wù)，課程涵蓋自學考試、成人高考、遠程教育、在職研究生、職業(yè)資格證等，校區(qū)遍布福建、廣東、北京、上海、重慶、浙江、江蘇、四川、山東、廣西、云南陜西等多個城市。

品牌服務(wù)：學校（教育）；函授課程；教育；培訓；教學；教育信息；家教服務(wù)；安排和組織培訓班；翻譯；口譯服務(wù)。

發(fā)展歷程

2014年，致學教育全面轉(zhuǎn)型，由線下培訓升級為互聯(lián)網(wǎng)在線教育。

2018年，致學教育總部正式遷往北京，擁有深圳、廣州、廈門、泉州、福州、杭州、蘇州、重慶、成都等分校區(qū)。

2024年，向國家知識產(chǎn)權(quán)局商標局申請注冊商標“致學教育”。

2024年，致學教育入選由福建日報指導、海峽導報主辦的“2024廈門教育行業(yè)風云榜-學歷教育領(lǐng)軍品牌”。