1.有關(guān)做人學習的古文
為學 [清]彭端淑天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。
人之為學有難易乎?學之,則難者亦易矣;不學,則易者亦難矣。吾資之昏,不逮人也,吾材之庸,不逮人也;旦旦而學之,久而不1.《勸學》荀子【原文】君子曰:學不可以已。
青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。
故木受繩則直,金就礪則利。君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深〔奚谷〕,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。于越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。
詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖恭爾位,好是正直。
神之聽之,介爾景福?!鄙衲笥诨?,福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。
登高而招,臂非加長也,而見者遠。順風而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者,非利足也,而致千里。假舟輯者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假于物也。南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕。
風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵。木莖非能長也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直?!及咨吃谀?,與之俱黑。
〗蘭槐之根是為芷,其漸之□(異體“修”加三點水),君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。
故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也。物類之起,必有所始。
榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。
怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。
邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也。
平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。
是故質(zhì)的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!積土成山,風雨興焉。
積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。
故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。
鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明。
無〔忄昏〕〔忄昏〕之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。
目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰?!酰ā膀v”中“馬”換“蟲”)蛇無足而飛,梧鼠五枝而窮。
詩曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。
其儀一兮,心如結(jié)兮?!惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。
玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?!學惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮。
其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學至乎沒而后止也。
故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。
故書者,政事之紀也。詩者,中聲之所止也。
禮者,法之大分,群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。
君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蠕而動,一可以為法則。
小人之學也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身。
小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之〔口贊〕。
傲,非也;〔口贊〕,非也;君子如向矣。學莫便乎近其人。
禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋簡而不速。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。
故曰:學莫便乎近其人。學之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。
上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志順詩書而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣。
故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。問苦者,勿告也。
告苦者,勿問也。說苦者,勿聽也。
有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之,非其道則避之。
故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從,而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲,可與言而不言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲不隱不瞽,謹順其身。詩曰:“匪交匪舒,天子所予?!?/p>
此之謂也。百發(fā)失一,不足謂善射。
千里跬步不至,不足謂善御。倫類不通,仁義不一,不足謂善學。
學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。
其善者少,不善者多,桀紂盜跖也。全之盡之,然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。
及至其致好之。
2.有關(guān)做人學習的古文1、業(yè)精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨?!祈n愈《進學解》
白話釋義:學業(yè)由于勤奮而專精,由于玩樂而荒廢;德行由于獨立思考而有所成就,由于因循隨俗而敗壞。
2、少壯不努力,老大徒傷悲?!獌蓾h漢樂府《樂府詩集·長歌行》
白話譯文:年輕力壯的時候不奮發(fā)圖強,到了老年再悲傷也沒用了。
3、人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。天生我材必有用,千金散盡還復來?!评畎住秾⑦M酒》
白話譯文:人生得意之時就要盡情的享受歡樂,不要讓金杯無酒空對皎潔的明月。上天造就了我的才干就必然是有用處的,千兩黃金花完了也能夠再次獲得。
4、勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時。有花堪折直須折,莫待無花空折枝?!拼督鹂|衣》
白話譯文:我勸你不要顧惜華貴的金縷衣,我勸你一定要珍惜青春少年時。花開宜折的時候就要抓緊去折,不要等到花謝時只折了個空枝。
5、少年易學老難成,一寸光陰不可輕?!沃祆洹杜汲伞?/p>
白話譯文:青春的日子容易逝去,學問卻很難成功,所以每一寸光陰都要珍惜,不能輕易放過。
3.一篇求學的古文《勸學》君子曰:學不可以已。
青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮(róu)以為輪,其曲中規(guī)。
雖有(yòu)槁暴(pù),不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。干,越,夷,貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。
詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。
神之聽之,介爾景福。”神莫大于化道,福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生(xìng)非異也,善假于物也。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。
蘭槐之根是為芷,其漸之滫(xiǔ),君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。
故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。物類之起,必有所始。
榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹(dù)。
怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。
邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。
草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。
酰酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。
故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。
鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。
行衢( qú)道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮?!对姟吩唬骸笆F在桑,其子七兮。
淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。
玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰繉W惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學至乎沒而后止也。
故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。
故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。
君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。
小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。
故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如響矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。
方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳。
則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。
故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。
有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。
故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從,而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。詩曰:"匪交匪舒,天子所予。
"此之謂也。百發(fā)失一,不足謂善射;千里跬步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學。
學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。
及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。
生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。
能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
4.關(guān)于學習的文言文【原文】
古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
圣人無常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??!笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師,是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑,如果不跟老師學習,那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人,他懂得道理本來就比我早,我跟從他,拜他為老師;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟從他,拜他為老師。我是向他學習道理的,哪管他的年齡比我大還是小呢?因此,無論高低貴賤,無論年長年幼,道存在的地方,就是老師所在的地方。
唉!古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了,要人沒有疑惑也難了!古代的圣人,超出一般人很遠,尚且要跟從老師請教(他,焉為代詞);現(xiàn)在的一般人,才智不及圣人也很遠,卻以向老師學習為恥。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因,愚人成為愚人的原因,大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子,選擇老師來教他。但是對于他自己,卻以跟從老師學習為可恥,這是令人疑惑的!那些兒童的老師,教他讀書,學習書中的文句,并不是我所說的傳授道理,解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師,有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面倒要學習,大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人,不以互相學習為恥。士大夫這一類人,聽到稱“老師”稱“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他。問他們(為什么笑),就說:“他和他年齡差不多,懂得的道理也差不多。以地位低的人為師,則足以感到恥辱;以官大的人為師,則被認為近于諂媚?!卑ィ∏髱熤赖碾y以恢復由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人,君子不屑一提,現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了,這真是奇怪?。?/p>
圣人沒有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,賢能都比不上孔子。孔子說:“幾個人同行,那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚,學問和技藝上各有各的專門研究,如此而已。
李家的孩子叫蟠的,十七歲,喜歡古文,六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學習,不被恥于從師的世俗限制,向我學習。我贊賞他能履行古人之道,寫《師說》送給他。
5.誰知道有關(guān)勤奮學習的文言文學弈【原文】弈秋,通國之善弈也。
使弈秋侮二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。雖與之俱學,弗若之矣。
為是其智弗若與?吾曰:非然也?!咀g文】弈秋是全國最會下棋的人。
讓他教兩個人下棋,其中一個人專心致志,只聽弈秋的教導;而另一個人雖然在聽著,可是他心里總以為有天鵝要飛過來,想拿弓箭去射它。這樣雖然他同前一個人一起學習,卻學得不如前一個。
能說這是他的聰明才智不如前一個人嗎?我說:不是這樣的?!咀⑨尅哭模合缕遛那铮▏妻恼咭?。
弈秋:秋,人名,因他善于下棋,所以稱為弈秋。通國:全國。
之:的。善:善于,擅長。
使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。使:讓。
誨:教導。其:其中。
惟弈秋之為聽:只聽弈秋的教導。雖:雖然。
之:指弈秋的教導。鴻鵠:天鵝。
援:引,拉。繳:本課指帶有絲繩的箭。
雖與之俱學,弗若之矣。之:他,指前一個人。
俱:一起。弗若:不如。
矣:了。為:謂,說。
與:嗎。曰:說。
非:不是。為是其智弗若與曰:非然也。
其:他,指后一個人。然:這樣。
《學弈》選自《孟子告子》。孟子(公元前372—前289)名軻,字子輿。
戰(zhàn)國時鄒國人(現(xiàn)山東鄒縣)。我國古代思想家、教育家。
是孔子以后的儒學大師,被尊稱為“亞圣”。后世將他與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》是孟子與他的弟子合著的。內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)等。
全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。這段古文共有4句,有三層意思。
第一句是一層意思,指出弈秋這個人是全國最擅長下棋的人。這句話為下***了鋪墊,因為“名師出高徒”。
他教的學生本該都是高手。第二層(第二、三句)卻出現(xiàn)了一種不和諧的現(xiàn)象:弈秋教的兩個學生,其中一個專心致志,把弈秋所教的話完全記在心里;另一個雖然在聽,心里卻在想著也許就有天鵝飛來,想著要拿起弓和帶絲繩的箭去把它射下來。
結(jié)果雖然一同學習,后一個比前一個卻是遠遠比不上了。第三層(最后兩句)是自問自答:是不是后一個比不上前一個聰明呢?我可以說:完全不是。
聯(lián)系第二層可知,后一個只因為他不肯專心致志地學習才落后的?。≈挥兴木湓?,卻層次分明地講明白了不專心致志便學不好本領(lǐng)的道理,文言文的簡潔精煉由此可見一斑。參考資料:/view/662227。
6.誰有關(guān)于學習的文言文君子曰:學不可以已。
青,取之于藍而青于藍;冰,水為之而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī);雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
名《勸學》,你可以去百度一下原文
7.誰知道關(guān)于勤學的文言文懸梁刺股
xuán liáng cì gǔ
〖解釋〗形容刻苦學習。
〖出處〗西漢·劉向《戰(zhàn)國策·秦策一》:“(蘇秦)讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足?!睎|漢·班固《漢書》:“孫敬字文寶,好學,晨夕不休。及至眠睡疲寢,以繩系頭,懸屋梁。”
〖示例〗我~年復年,把銅雀磨穿。清·李漁《比目魚·贈行》
頭懸梁,錐刺股
戰(zhàn)國七雄中,秦國仗著強盛不斷發(fā)兵進攻鄰國,占領(lǐng)不少地方。其它六國都很害怕,想方設(shè)法去對付它。當時有一個人,叫蘇秦,他提出“合縱”抗秦,意思是六國聯(lián)合起來共同抗秦。因為六國位置是縱貫南北,南北為縱,所以稱為“合縱”。
蘇秦是洛陽人。洛陽是當時周天子的都城。他很想有所作為,曾求見周天子,卻沒有引見之路,一氣之下,變賣了家產(chǎn)到別的國家找出路去了。但是他東奔西跑了好幾年,也沒做成官。后來錢用光了,衣服也穿破了,只好回家。家里人看到他趿拉著草鞋,挑副破擔子,一付狼狽樣。他父母狠狠地罵了他一頓;他妻子坐在織機上織帛,連看也沒看他一眼;他求嫂子給他做飯吃,嫂子不理他扭身走開了。蘇秦受了很大***,決心爭一口氣。從此以后,他發(fā)憤讀書,鉆研兵法,天天到深夜。有時候讀書讀到半夜,又累又困,他就用錐子扎自己的大腿,雖然很疼,但精神卻來了,他就接著讀下去。傳說,他晚上念書的時候還把頭發(fā)用帶子系起來拴到房梁上,一打瞌睡,頭向下栽,揪得頭皮疼,他就清醒過來了。這就是后來人們說的“頭懸梁,錐刺股”,用來表示讀書刻苦的精神。就這樣用了一年多的功夫,他的知識比以前豐富多了。
8.《學弈》的文言文+翻譯譯文弈秋是全國最善于下圍棋的人。
讓弈秋教導兩個人下圍棋,其中一人專心致志的學習,只聽弈秋的教導;另一個人雖然也在聽弈秋的教導,卻一心以為有天鵝要飛來,想要拉弓箭去把它射下來。雖然和前一個人一起學棋,但棋藝不如前一個人好。
難道是因為他的智力不如前一個人嗎?說:不是這樣的。注釋弈秋:弈:下棋。
(圍棋)秋,人名,因他善于下棋,所以稱為弈秋。通國:全國。
通:全。之:的。
善:善于,擅長。使:讓。
誨:教導。其:其中。
惟弈秋之為聽:只聽弈秋(的教導)。雖聽之:雖然在聽講。
以為:認為,覺得。鴻鵠:天鵝。
(大雁)援:引,拉。將至:將要到來。
思:想。弓繳:弓箭。
繳:古時指帶有絲繩的箭。之:謂,說。
雖與之俱學:雖然這個人和那個專心致志的人在一起學習。弗若之矣:成績卻不如另外一個人。
為是其智弗若與:因為他的智力比別人差嗎?曰:說。非然也:不是這樣的。
矣:了。弗:不如。
【原文】學弈弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。
雖與之俱學,弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。
【來源】《學弈》選自《孟子•告子》。孟子(公元前372—前289)名軻,字子輿。
戰(zhàn)國時鄒國人(現(xiàn)山東鄒縣)。我國古代思想家、教育家、政治家。
是孔子以后的儒學大師,被尊稱為“亞圣”。后世將他與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》是孟子與他的弟子合著的。內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)等。
全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。這段古文共有4句,有三層意思。
第一句是一層意思,指出弈秋這個人是全國最擅長下棋的人。這句話為下***了鋪墊,因為“名師出高徒”,他的學生肯定都是高手,而且定是高手如云。
第二層(第二、三句)卻出現(xiàn)了一種不和諧的現(xiàn)象:弈秋教的兩個學生,其中一個專心致志,把弈秋所教的話完全記在心里;另一個雖然在聽,心里卻在想著也許就有天鵝飛來,想著要拿起弓和帶絲繩的箭去把它射下來。結(jié)果雖然一同學習,后一個比前一個卻是遠遠比不上了。
第三層(最后兩句)是自問自答:是不是后一個比不上前一個聰明呢?我可以說:完全不是。聯(lián)系第二層可知,后一個只因為他不肯專心致志地學習才落后的??!只有四句話,卻層次分明地講明白了不專心致志便學不好本領(lǐng)的道理,告訴我們,只有專心致志,才能有所成就。
文言文的簡潔精煉由此可見一斑?!咀x法】弈秋,通國\之\善弈者也.使\弈秋\誨\二人弈,其一人\專心致志,唯\弈秋之為聽;一人\雖聽之,一心以為\有鴻鵠將至,思\援弓繳\而射之。
雖與之\俱學,弗若之矣.為是\其智弗若與?曰:非\然\也.讀課文時的基調(diào):用懷著一種好奇、愉快的追求知識的感覺去讀好來。
“書到用時方恨少”這句話大家并不陌生,以前小的時候總聽老師或者大人把這句話掛在嘴邊,天天念叨。
那個時候我不明白何為“書到用時方恨少?”,當我開始寫文章的時候我才真正體會到這句話的含義。
古人說“讀書破萬卷下筆如有神”,所以我經(jīng)常下筆無神,就是因為讀的書少沒有達到萬卷,當然這只是個比喻,目的是激勵大家多看書多學習。
寫作和讀書是相輔相成的,這個道理大家都懂。
當我們肚子里沒有墨水時,都會意識到應(yīng)該去讀幾本書學習學習,充實充實自己。
那么我們到底該如何去充電去學習呢?
看書要看有針對性的,對自己目前有幫助的,而不是盲目的跟風。
所謂“學以致用”和“用以致學”兩者并不沖突,可以并用,但我們常常忽略后者的作用。
“用以致學”是指以具體任務(wù)為導向,目標精準地學習。
比如你目前打算寫小說,對于沒有經(jīng)驗的你而言,此時就應(yīng)該多去了解小說,多看一些小說,有針對性的學習才能事半功倍。
股神巴菲特說:每個人終其一生,只需要專注做好一件事就可以了。
治學與致學在詞語理解上存在一些差異。
治學,可以理解為研究學問,是學者在追求知識、提升自我、服務(wù)社會的過程中所采取的方法和路徑。例如,魯迅在給臺靜農(nóng)的信中提到,“鄭君治學,蓋用胡適之法,往往恃孤本秘籍,為驚人之具?!边@里指鄭君研究學問的方法是借助稀有、秘密的資料,以達到驚人的效果。
致學,則強調(diào)的是學習的目標或結(jié)果,也就是通過學習獲得的知識、技能或素養(yǎng)。例如,馬南邨在《燕山夜話·廣陽學派》中提到,“如果與黃宗羲、顧炎武、王夫之等人相比,那么,劉獻廷治學的范圍更加寬廣,目的性更加明確,更加講究實用?!边@里強調(diào)了劉獻廷的治學目標是寬廣、明確且實用的。
總的來說,治學更側(cè)重于研究學問的過程和方法,而致學則更關(guān)注學習的結(jié)果和目標。
致學教育還不錯。
致學教育2011年緣起鷺島福建廈門,是全國性培訓機構(gòu)品牌。致學教育為20歲至40歲的群體提供學習服務(wù),課程涵蓋自學考試、成人高考、遠程教育、在職研究生、職業(yè)資格證等,校區(qū)遍布福建、廣東、北京、上海、重慶、浙江、江蘇、四川、山東、廣西、云南陜西等多個城市。
品牌服務(wù):學校(教育);函授課程;教育;培訓;教學;教育信息;家教服務(wù);安排和組織培訓班;翻譯;口譯服務(wù)。
發(fā)展歷程
2014年,致學教育全面轉(zhuǎn)型,由線下培訓升級為互聯(lián)網(wǎng)在線教育。
2018年,致學教育總部正式遷往北京,擁有深圳、廣州、廈門、泉州、福州、杭州、蘇州、重慶、成都等分校區(qū)。
2024年,向國家知識產(chǎn)權(quán)局商標局申請注冊商標“致學教育”。
2024年,致學教育入選由福建日報指導、海峽導報主辦的“2024廈門教育行業(yè)風云榜-學歷教育領(lǐng)軍品牌”。