考研:哲學(xué)詞匯解析

  • 發(fā)布時(shí)間:2024-09-15 16:21:23
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1.世界觀與哲學(xué)基本問題
世界觀:人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)
方法論:是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系

世界萬物兩大現(xiàn)象:物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象

1.世界觀與哲學(xué)基本問題
世界觀:人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)
方法論:是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系

世界萬物兩大現(xiàn)象:物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象
一切活動(dòng)兩大活動(dòng):認(rèn)識(shí)世界和改造世界

恩格斯:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?!?br>
哲學(xué)問題的包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:
第一,  物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;
第二,思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題;
①存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原,誰是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答,可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。
一元論:世界只有一個(gè)本原:物質(zhì)或精神。
一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元論
客觀唯心主義:把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的,是第一性的;物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物,因而是第二性的。
主觀唯心主義:把個(gè)人的心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西,認(rèn)為世界上的一切事物只存在于個(gè)人心靈之中,或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物,因而是第二性的。
二元論:世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。
② 思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性,即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。
可知論:世界是可以認(rèn)知的
不可知論:認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性,否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。
人們面對(duì)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問題,在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念,反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對(duì)立。
有神論:以不同的方式承認(rèn)超自然、超社會(huì)力量的存在,認(rèn)為神是世界的主宰,神支配和決定著人類的命運(yùn)。
無神論:以不同的方式肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性,否認(rèn)超越物質(zhì)的神的存在和作用。
在回答了世界的本質(zhì)是什么之后,還必須回答世界是怎么樣存在的問題,即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的,是發(fā)展的還是靜止的,根據(jù)不同的回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。
辯證法:堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾
形而上學(xué):主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用
哲學(xué)基本問題原理的意義
①它為研究哲學(xué)的發(fā)展提供了基本的指導(dǎo)線索, 為劃分哲學(xué)的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),是反對(duì)唯心主義、不可知論的銳利武器。
②它是實(shí)際工作中的基本問題,為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本原則。

2. 物質(zhì)的客觀實(shí)在性
恩格斯:“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。
列寧:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?!?br>列寧的物質(zhì)定義的意義
第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主一元論,同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。
第二、堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主義的反映論,同不可知論劃清了界限。
第三、堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀,克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。
社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)
(1)人類社會(huì)依賴于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
(2)人類的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動(dòng)。
(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

3. 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
實(shí)踐的含義:實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐的基本特征
(1)客觀物質(zhì)性:
實(shí)踐的要素是客觀的;
實(shí)踐的過程是客觀的;
實(shí)踐的結(jié)果是客觀的。
(2)自覺能動(dòng)性:是指人的實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng),而是有目的,有意識(shí)的活動(dòng)。
(3)社會(huì)歷史性:人的實(shí)踐活動(dòng),總是在一定歷史階段上進(jìn)行;無論是實(shí)踐主體,對(duì)象、手段,還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果,都要以一定的具體歷史條件為前提,并受其限制;人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件;實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。
實(shí)踐是人的存在方式:
首先,實(shí)踐是人獨(dú)有的活動(dòng)
其次,實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性
最后,實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

4. 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。
2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。
3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

4. 事物的永恒發(fā)展
事物的發(fā)展是一個(gè)過程,一切事物,只有經(jīng)過一定的過程,才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展
恩格斯:“一個(gè)偉大的基本思想,即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”
事物的發(fā)展過程,從形式上看,是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;從內(nèi)容上看,是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、功能和關(guān)系上的更新

5. 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法
1、客觀辯證法:指客觀事物的辯證法,即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。
2、主觀辯證法:指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法,即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

唯物辯證法的基本范疇


一、原因和結(jié)果
1.定義:引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。
 特點(diǎn):前因后果
2.辯證關(guān)系
 ①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的同時(shí)又是不確定的
 ②是相互聯(lián)系、相互作用的
 ③關(guān)系是復(fù)雜多樣的。
 a.一因多果,同因異果
 b.一果多因,同果異因
 c.多因多果,復(fù)合因果
3、方法論意義
①原因和結(jié)果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù),反對(duì)宿命論和神學(xué)目的論
②指導(dǎo)人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn),預(yù)測未來,自覺地從事有目的的活動(dòng)
二、必然性和偶然性
1.必然性:是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下的不可避免性和確定性
 偶然性:是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺和偏離,是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢
2.辯證關(guān)系:既對(duì)立又統(tǒng)一
A. 對(duì)立表現(xiàn)在:
 必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的原因,在事物發(fā)展過程中居于支配地位,決定著事物發(fā)展的前途和方向。
 偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因,居于從屬地位,對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩的作用。
B. 統(tǒng)一表現(xiàn)在:
 必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路;
 偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式,偶然性的背后隱藏著必然性;
在一定條件下,二者相互過渡,相互轉(zhuǎn)化。
3.方法論意義
①堅(jiān)持唯物主義辯證決定論,反對(duì)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論
②人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)首先要立足于必然性即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上
③不要忽視偶然性,而要善于利用有利的“機(jī)遇”和偶然性因素
三、可能性和現(xiàn)實(shí)性
1.現(xiàn)實(shí)性:指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。
 可能性:指現(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。
可能性:在不同的程度上有著客觀的根據(jù)和條件
不可能性:指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件,因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西
現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的可能性
好的可能性與壞的可能性
2.辯證關(guān)系
對(duì)立性:一個(gè)表示的是客觀情況,一個(gè)描述的是事物的發(fā)展趨勢
統(tǒng)一性:沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能,反過來,沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此,把握這一對(duì)范疇的方法論意義,就要求人們立足現(xiàn)實(shí),展望未來,注意分析事物發(fā)展的各種可能性,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,做好不利的情況的準(zhǔn)備,爭取實(shí)現(xiàn)好的可能
3.方法論意義
①從現(xiàn)實(shí)性出發(fā),并對(duì)可能性作出全面分析
 ②爭取好的可能性,防止壞的可能性
 ③進(jìn)行量的分析,把握可能性的大小
 ④積極創(chuàng)造條件,以實(shí)現(xiàn)可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化
四、內(nèi)容和形式
1.內(nèi)容:是指構(gòu)成事物一切要素的總和
 形式:是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式
2.內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系
內(nèi)容和形式相互依存,不可分割。
內(nèi)容和形式相互作用,相互影響。
內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義
1) 必須首先注重事物的內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新,反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。
2)根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理,我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式,反對(duì)形式虛無主義。
五、現(xiàn)象和本質(zhì)
1.本質(zhì):是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
 現(xiàn)象:是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物的外在表現(xiàn)。
2.辯證關(guān)系
對(duì)立性:
A、現(xiàn)象是個(gè)別、片面和表面的東西,是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn),本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性,深藏于事物內(nèi)部;
B、現(xiàn)象是多變、易逝的,本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的;
C、現(xiàn)象可以直接感知,本質(zhì)只能用理性思維才能把握。
統(tǒng)一性:
本質(zhì)決定現(xiàn)象,并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來;
現(xiàn)象從屬于本質(zhì),從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。
3.透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)
①在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象
②對(duì)現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究
③不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
偶然性是必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。二者辯證聯(lián)系,不可分割.
科學(xué)探索的任務(wù)是揭示事物的規(guī)律,即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。
偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的“機(jī)遇”,對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。把偶然性看作科學(xué)的敵人就無法認(rèn)識(shí)必然性,實(shí)際也就取消了科學(xué)。




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